IL DECIMO LIBRO DELL' AUTORE MICHELE VITTI "E"

 

E

Il libro delle 50 reversibilità 

delle finitudini

E

© 2023 Michele Vitti

Data di pubblicazione : 01.06.2023

Quest’opera è protetta dalla legge sul diritto d’autore.

È vietata ogni duplicazione, anche parziale, non autorizzata.

ISBN : 9798396825659

Casa editrice: Independently published

E

INDICE

p.

Il libro delle reversibilità                                                                                   

1 La reversibilità del fallimento                                                                      

La reversibilità della resurrezione delle finitudini

2 La reversibilità degli universi alternativi. Se.                                         

3 La reversibilità del tempo                                                                            

4 La reversibilità relativa della saggezza                                                    

“the same knowledge nexus”

5La reversibilità delle creatività originali                                                   

E le replicatività  

6 La reversibilità dell’autovalorizzazione. Self feedback                      

7 La reversibilità della sensibilità                                                               

8 Le reversibilità dell’affettività e dell’intelligenza affettiva emozionale.                                                   

9 La giustizia della reversibilità della riconoscenza.                              

10 La reversibilità della flessibilità ideale                                                  

11 Le reversibilità reazionali                                                                         

12 La reversibilità del ringiovanimento                                                     

13 La reversibilità dell’opportunità dell’ arricchimento egualitario

La cascata d’oro                                                                                                

14 La reversibilità della corrività

La colonnina dorata.                                                                                        

15  La reversibilità degli equilibri marginali                                             

16 La reversibilità della espressività                                                          

17 La reversibilità dell “E” ulteriore. Il lago magico                               

18 Le reversibilità di amore reciproco e di spiritosità                           

19 La reversibilità del destino                                                                       

20 La reversibilità del ritorno. Le porte situazionali.                              

21 La reversibilità dell’unipatia esistenziale                                            

22 La reversibilità dell’empatia                                                                   

23 La reversibilità della reminiscenza suppletiva                                   

24 La reversibilità della accettazione                                                         

25 La reversibilità della conciliazione                                                        

26 La reversibilità dell’investimento                                                           

27 La reversibilità della anticipazione riconoscente                               

28 La reversibilità del preservare                                                                 

29 La reversibilità dell’orientamento generoso                                       

30 La reversibilità dell’autocoscienza induttiva                                

31 La reversibilità della spiritualità oracolare                                     

32 La reversibilità della conciliazione riequilibrante                          

33 La reversibilità della novità                                                                 

34 Le reversibilità della autocoscienza e della essenziale integrità 

35 La reversibilità di autocoscienza anticipante                                  

35.1

La reversibilità della facoltà di prevedere 

I neuroni specchio e i neuroni anticipanti Nostradamus.

36Reversibilità della lentezza relativa                                                 

37 La reversibilità della conoscenza valorizzante                             

38 La reversibilità della autoreferenzialità                                            

39 La reversibilità della reciprocità                                                       

40 La reversibilità della relazionabilità                                                  

41 La reversibilità della non surrogabilità                                         

42 La reversibilità della purezza                                                             

43 La reversibilità della vocazione relazionale                                   

44 La reversibilità sovversiva della responsabilizzazione               

45La reversibilità delle scelte malleabili                                               

46La reversibilità della inter-connettività                                           

47La reversibilità della mutualità                                                          

48La magnanimità ideale e dialogica                                                     

49 La reversibilità della bontà                                                                    

50 La reversibilità della inclusività innata                      

Siano gli “e” della nostra relazione i regali più importanti che possiamo dedicarci: sia la “E” la prima lettera maiuscola 

dell’ inizio del racconto della nostra storia; siano gli “e” le nuove lettere minuscole che indicano il tempo ulteriore della nostra relazione, il simbolo della resilienza del noi; siano infine gli “E” i simboli di resurrezione relazionale, le prime lettere maiuscole dei nuovi inizi oltre i punti delle nostre passeggere e non definitive finitudini relazionali.

E

Il libro delle reversibilità 

delle fini inesorabili e delle finitudini effimere

UNA CONCRETIZZAZIONE DELLA RESURREZIONE DELLE FINI INESORABILI E DELLE FINITUDINI EFFIMERE

LA PRIMA NASCITA E LE INFINITE TRANSITORIETÀ

Principio ortivo

Siamo motori dinamici di transitorietà reversibili. 

Il primo motore immobile

E principio oriuntur omnia, ipsum autem nulla ex re alia nasci potest =

 Dal principio tutto scaturisce, ma esso di per sé non può nascere da alcuna altra cosa. 

Il “Tutto” annette il nascere, il crescere, il risorgere ed il divenire:

Ciascuna creazione del primo motore immobile è motore dinamico, nominiamo ogni cambiamento transitorietà reversibile:

IL PARADOSSO DEI NUOVI PRINCIPI DERIVATI

 Le realtà scaturite dal principio sono principi dinamici in grazia dei quali nascono nuovi principi dinamici. Da una primordiale relazione uni-versale irreversibile nascono infinite multi-versali realtà reversibili ed infinite sono le relazioni e i contesti ambientali reversibili che le custodiscono. Il principio ortivo, il primo motore immobile è spirituale. Il primo principio è ingenerato. È dal primo principio che tutto deriva. Mentre il primo principio non è derivato e non è derivabile. Se infatti il primo principio derivasse da altre realtà, non sarebbe più il primo principio. Se il primo principio è ingenerato è incorruttibile, non è corruttibile poiché non può essere effetto di alcuna causa corrosiva. Perché il primo principio non è effetto di alcuna causa poiché non è effetto ma è la prima causa. 

Il primo principio è allora infinito e eterno perché se fosse finito sarebbe dovuto essere corruttibile in essere e in divenire, ovvero plasmabile e corroso da una causa antecedente che corroda il primo principio affinché lo finisca. 

Se il primo principio non può finire il primo principio è fonte eterna di dono di vita come valore aggiunto puro (che non prescrive alcuna ricompensa al suo dono) – il primo principio del movimento è ciò che si muove da sé. Non esistono molteplici primi inizi, esiste un primo principio da cui le realtà sorte nascono e non ritornano. Se le realtà create dal primo principio ritornassero a lui vi sarebbero cause antecedenti al primo principio che lo integrano e che lo plasmano, ma il primo principio non può essere effetto. Ciò che si muove da sé è ingenerata e immortale e questa è proprio la intima essenza dell’anima. 

Allora i principi del primo principio sono integrali poiché integrano, tuttavia vicendevolmente le creazioni del primo principio sono implementabili ed integrabili – il ritorno al primo principio non è fattuale (abbiamo chiarito che non si ritorna al primo principio come causa del primo principio) ma è replicativo – ovvero sussistono singolarità ontologiche strutturali che le creazioni del primo principio ereditano dal primo principio medesimo. 

La prima anima è il primo principio e le anime figlie sono i principi paradossali. 

Secondo una mentalità dell’Es animismo spirituale se succedono fini inesorabili terrene le anime figlie ritornano a loro stesse, si auto - implementano e si auto integrano della esperienza terrena. Il ritorno delle anime figlie realizza il miracolo della resurrezione, della reversibilità delle fini inesorabili realizzando a livello ulteriore le metamorfosi da fini inesorabili di vita a finitudini effimere come cambiamento transitorio di entità reali. 

Le etereità di anima e pensiero. 

Il ritorno delle anime figlie essendo un cambiamento non è una invarianza, pertanto il cambiamento surreale implica varianza reversibile nell’ambiente reale – resurrezione allora non è un divenire transitorio astratto, bensì una realtà transitoria reale – e le rilevanze fattuali della resurrezione reale sono entità eteree concrete aventi implicazioni nei nostri macrocosmi reali di tipo etereo di pensiero, di emozione, di spirito, di sentimento, di stato d’animo, di reminiscenza – tutte realtà che variantizzano qualsiasi nostra reale attitudine. 

Anima è «soffio, vento», vita. Nell’accezione più generica, il principio vitale dell’uomo, di cui costituisce la parte immateriale, origine e centro del pensiero, del sentimento, della volontà, della stessa coscienza morale.

Approfondimento

www.treccani.it/vocabolario/anima/

Il multiversal uplifting sono gli stadi transitori resurrettivi delle finitudini effimere e delle fini inesorabili. Nel caso della resurrezione delle finitudini effimere il multiversal uplifting è un mood enhancing, la possibilità di tempo ulteriore percepito come nuovo inizio o riabilitazione del ritorno inducono bene – essere. Ulteriormente nel caso della resurrezione delle fini inesorabili il multiversal uplifting  è una resurrezione che consiste nello stadio transitorio da definitività di fine inesorabile ed impossibilità a possibilità e finitudine effimera reversibile: questa realtà è vitale poiché è rivitalizzante. 

Il focus resurrettivo

La nostra attenzione intenzionale è una amplificazione della resrrettività ambientale locale. Il multiversal uplifting non è una invariante rispetto a noi – la resurrezione delle anime figlie è allora una vicendevole influenza tra la nostra facoltà spirituale proiettiva e lil fatto diveniente animato delle anime figlie, approfondiamo. 

Le anime figlie sono eterne? 

La risposta è sì. 

Perché? 

Perché le anime figlie sono finitudini effimere ma non fini inesorabili. 

Abbiamo chiarito che le anime figlie sono denotate di plasmabilità, se le anime figlie ritornano a loto stesse esse integrano loro stesse e pertanto realizzano un auto – incremento. 

Tuttavia può realizzarsi altresì la corruzione delle anime figlie, ovvero vi possono essere agenti cause dell’annichilimento non irreversibile e effimero delle anime figlie. 

Allora le anime figlie diverrebbero nulla? No, è impossibile che le anime figlie divengano nulla poiché istantaneamente e reiterativamente il vuoto del nulla è empito dal contenuto mnemonico della esistenza della anima figlia che subisce annichilimento effimero. 

La memoria subconscia è eterna poiché è reminiscenza necessaria indice di una delle infinite varianti che una realtà implica nel futuro eterno dal momento che tale realtà è esistita. Qualsiasi realtà nascitura è eternamente non invariante, ovvero variantizza per sempre l’intero universo. Il nulla replicato è allora reminiscenza, e memoria è essenza animata. Altresì scrivendo la parola “nulla” questa presenta luogo e storia esistenziale ad esempio dei legami correlazioni relative alle realtà annichilite e divenute nulla, ovvero qualcosa. Poiché non è “nulla” il primo motore immobile, non è nulla la prima causa, la prima causa è il primo principio. Pertanto “nulla” deve avere una causa artefice che annichilisce e confuta la proprietà di essere niente del nulla. 

Ma siamo noi stessi gli agenti plasmanti delle anime figlie ed è a noi la responsabilità di implementare la aura delle anime figlie e di non corroderla. In che modo implementiamo la fattibilità resurrettiva delle anime figlie? Ad esempio non essendo severi verso noi stessi e verso il prossimo, dedicando nuove possibilità, riqualificano le nostre percettività, collaborando per il chiarimento pacifico – tali esempi in ambito di resurrezioni di finitudini effimere. Mentre in ambito di fini inesorabili la fattibilità resurrettiva è corrosa dalla nostra volontà di dimenticanza, dalla nostra inedia, insensibilità emozionale e sentimentale, dalla nostra falsificazione di verità attitudinali reali. 

Tuttavia se la resurrezione è una verità eterna e necessaria. Altresì dimenticando volontariamente o involontariamente una realtà esistita non è possibile per noi stessi annichilirla. 

Non possiamo eliminare la resurrezione, poiché la esistenza di qualunque realtà si manifesta mediante il portale di transizione di noi indipendentemente dalla nostra volontà attiva e dal nostro atto presente poiché necessariamente ed involontariamente dalla nostra razionale volontà la verità non semplicemente mnemonica della realtà si manifesta e si manifesterà nel luogo del nostro subconscio creando una pulsione variantizzante nella superficie delle nostre attitudini. 

La manifestazione della eternità delle anime figlie si materializza grazie al portale mediativo del nostro Subconscio. 

Distinguiamo

Finitudini effimere

Status transitorio di cambiamento

Le molteplici realtà di finitudini relazionali possono essere riconosciute come finitudini effimere. 

Quotidianamente in alternanza con il sentimento dei nuovi inizi, il principio della nascita e della crescita, la crescita è un implemento ed è pertanto la reiterazione della nascita dell’essere elevato a diventare divenire. Esperiamo i microcosmi di finitudini effimere quotidianamente, pensiamo alla caduta delle foglie in autunno, pensiamo alle vicissitudini nelle nostre relazioni nell’augurio che siano finitudini transitorie e reversibili e non  de-finitività conclusive irreversibili, questo augurio di fattibilità non è una invariante rispetto a noi, sono reciprocamente l’io e il tu della coppia in relazione che scandisce il tempo di relazione. 

La lontananza è soltanto una illusione di fine inesorabile, poiché la finitudine è solamente locale e non temporale d’inner mindset, questa condizione è esemplificata dalla mentalità “Siamo lontani ed insieme siamo circoscrivendo che esista altresì ora il tempo nuovo del noi relazionale - la unipatia di Lontananza.” 

Fine inesorabile 

La fine irreversibile del corpo oltre il momento del fine di vita. 

Altresì il Fin di vita può essere riconosciuto come una finitudine effimera nella concezione animista permanentista di mutamento transitorio dell’essere. 

Fine inesorabile definitiva e finitudine effimera oltre ad essere realtà che esperiamo sono attributi applicativi - infatti è il nostro mindset riflessivo introspettivo a plasmare la qualità del reale estrospettivo mediante il nostro livello di giudizio valoriale che presenta gli estremi possibilità - inesorabilità, impossibilità - e le varianti consistono nel nostro livello attributivo qualitativo che presenta gli estremi modificanti magnanimità - severità. Siamo noi stessi a dare il tempo alle realtà sincronicamente le realtà danno il tempo a noi. Si chiarisce che il valore introspettivo non è una invariante bensì compartecipa a realizzare la qualità della realtà esteriore. 

È sempre vera la incolmabile distinzione tra finitudini effimere e fine inesorabile, poiché infatti ciascuna fine inesorabile lascia un vuoto incolmabile ed insostituibile; pertanto risulta nostro fondamentale dovere lavorare ed impegnarci nella direzione affinché non denotiamo di de-finitività e irreversibilità le realtà che sono possibilità e vita in principio reale o latente di compiersi, il mutamento irreversibile da finitudini effimere a fini inesorabili non deve mai realizzarsi. Invece riflettiamo affinché sia reale e realizzata la realtà che nominiamo resurrezione ovvero la traslazione delle medesime realtà da fine inesorabile a finitudini effimere. Focalizziamo infine sempre e ovunque i nostri applicativi attributivi sul fondamento della reversibilità che è consonanza di possibilità in nome della nostra esistenza di vita. 

Ognuno comprende e realizza in qualità della propria singolare identità di coscienza.

Nella nomenclatura dei capitoli sarà citata la parola protagonista “Reversibilità“ poiché riassuntiva delle proprietà di flessibilità, possibilità, non definitività, non rigidità, accettazione verso il cambiamento,  riqualificazione, multiprospetticità, link interconnettivi  reversibili e pertanto multi direzionali ed eccentrici, alternativi, giocondamente creativi.

1

La reversibilità del fallimento

Because of multi-contextuality every fall

It is simultaneously ascents. So we live in an outside universe where the gravity that weigh on us symmetrically raises our inner psychological universe.

In grazia della pluri - contestualità reallizziamo che ciascuna caduta e fallimento estroversivi sono simultaneamente creazioni e progressi elevativi introversivi. Allora viviamo in un universo in cui la gravità astrattiva situazionale esteriore che grava su di noi come resistenza che realizza una energia discendente su di noi coincide simmetricamente con una nostra elevazione intellettiva ed esperienziale che ci orienta a ulteriori saggezze che ci elevano altresì culturalmente, attitudinalmente, creativamente e spiritualmente.

La reversibilità della resurrezione delle finitudini

LA DISCENDENZA ELEVATIVA E IL CAOS NON INVOLUTIVO (evolutivo)

L’INCANTO DELL’INVARIANZA SPAZIO-TEMPO

La discendenza non è una finitudine.

La discendenza è l’eredità elettiva delle ancestrali origini genealogiche.

Il germoglio è la resurrezione dell’albero in grazia del seme del suo frutto ed ora che l’albero risorge in frammenti terrosi del suo legno e delle sue foglie custodi del seme - 

Siamo germogli destinati ad elevarci irradiando i ramoscelli al cielo e la nostra elevazione è eterea, celestiale ed insieme terrena, umana - le radici si proiettano verso il nucleo terrestre come i rami si proiettano al Sole. 

Ed elevati siamo santificati alberi della vita e della saggezza come le querce madri - surrealmente spirituale, trascendente, mistica ed  elevativa è la nostra discendenza - sì il fogliame incenerisce divenendo buona terra fertile, il legno incanutisce ed il tronco si sradica platealmente e decade in frammenti come un antico e rovinoso mausoleo marmoreo franante. Un dis-astro balenante è la quercia cadente come astri implosivamente estemporanei e anacronistici, oltre il luogo temporale esiste la ulteriorità del non tempo, la quieta vita eterna. §

Il decadimento caotico non è mai involutivo bensì elettivo del compimento dello stadio ulteriore - il caos come la quiete è un racconto. 

Il legno giace ed apparendo una rovina risorge a santa elevazione divenendo la nuova dimora d’animali. Le radici permangono ad essere resiliente struttura della platea terrena antica sede dell’albero millenario ed ulteriormente l’albero millenario vive oltre la sua decadenza poiché le ancestrali radici sono lui medesimo interlacciato in simbiosi mutualistica radicale della natura delle profondità in cui ad ogni anzianità corrisponde il ringiovanimento che realizza di ogni estremo di finitudine radicale il suo germogliare. 

Estemporaneo 

Immediato

dall’espressione latina: ex tempore sul momento.

Un intervento, una riflessione, un pensiero, una realizzazione: l’estemporaneità è cifra ed esaltazione del presente, inaspettata anche da chi la produce, da chi la esprime. Qui sta la sua carica vitalistica, la sua simpatia, la curiosità che genera nell’introdurre improvvisamente un nuovo elemento alla realtà.

Anacronistico

 “contro”  “tempo”

Oltre il luogo del tempo

§

Dalla prospettiva di un fotone il tempo non esiste, i fotoni non hanno esperienza orientativa del tempo, la teoria della relatività stabilisce che nella misura limite in cui ci si muove verso la velocità della luce decresce la esistenza ontologica ambientale del tempo - inoltre stimando che la nostra Orientazione spazio temporale è percettiva allora nella misura limite in cui ci si muove verso la velocità della luce decresce la nostra percezione del divenire del tempo. Alla velocità della luce il tempo si ferma o non esiste - sarebbe come stimare il tempo una consistenza fluida avente la velocità di avanzamento della luce, se noi stessi abbiamo la velocità di avanzamento del tempo noi siamo il tempo e pertanto non ne riconosciamo le influenze - similmente a quanto accade nell’ambito della gravità per gli astronauti in “assenza” di gravità - la gravità non è assente ed esiste solamente essi hanno un movimento relativo rispetto alla gravità coerente pertanto non ne subiscono le influenze.

Per il fotone che si muove alla velocità della luce il tempo “non esiste” e lo spazio si restringe verso il limite del nulla, il non luogo.

Questo è un incanto che significa che per i fotoni e per la luce, altresì per i fotoni ed i lumi emessi un miliardo di anni or sono non esiste variazione e non sussiste cambiamento nel tempo e nella distanza rispetto al fine punto termine del momento de loro assorbimento presente.

2

SE

La reversibilità degli universi alternativi

In a parallel universe there is another you wishing if he/she made the choices that you have already made.

Nell’universo parallelo gemello esiste il tuo alter ego speculare mentre prega, desidera e sogna quali possano essere le conseguenze se compisse le scelte che tu stesso/a ora agisci.

Le sue preghiere sono allora esaudite in te che agisci ciò che il tuo alter ego speculare non agisce, e simultaneamente lui/lei consiste nel tuo sogno del riconoscere realizzate le conseguenze dei tuoi malinconici ideali “Se”.

3

La reversibilità del tempo 

Il vero tempo prezioso non ha secondi, non ha finitudine, non ha gradi di condizioni limite che delimitano, circoscrivono e separano, il vero tempo prezioso è un eterno flusso che talvolta ritorna a sé stesso, è una non invariante non orientabile, è libertà di vivere il cambiamento oltre ciascun limite, il ritorno del vero tempo prezioso è reversibilità e non è mai inesorabilità, il vero tempo prezioso non è astrazione è sia luogo che tempi e sogni.

4

La reversibilità relativa della saggezza

“The same knowledge nexus”

The profund sense of cleverness and wisdom it is randomly achievable - this holistic mindset may be shielded in a recapitulatory singular idea or it may be a complex system of ideas that it is the fruit of a itinerary - but the miracle of the wisdom it is that the same idea or the same complex system of ideas may be achieved through variable ways and times - a little child may achieve (intuit through his/her instinctively senses) the same knowledge nexus that achieves an old lecture through many years of studies and reflections - this particular mindset about “the same knowledge nexus” may validate the principle of the existence of the latent ( hidden dormant) innate ideas.

Analogia di luogo culturale

Il senso profondo della intelligenza non esula dalla proprietà intuitiva innata e di cui ciascuno è dotato, pertanto in grazia delle nostre facoltà razionali innate realizziamo che i luoghi culturali delle più profonde saggeze sono “Randomly” accessibili, ovvero conseguibili da vie diverse ed alternative.i mindset olistici possono essere custoditi in una singolare riassuntiva simbolica idea o possono consistere in complessi sistemi di associazioni sistemiche di idee che sono il frutto di un pellegrinaggio, tuttavia non di un unico pellegrinaggio, pertanto è possibile che diverse persone appartenenti a diverse culture, status generazionali, aventi diversi contenuti intellettuali-culturali e intellettiviraggiungano la medesima meta conoscitiva in tempi e modi diversi. Il miracolo della saggezza è la sua reversibilità relativa. Un/a giovane bambino/a potrebbe raggiungere (Intuire mediante i suoi sensi inellettivi, altresì non allenati)lo stesso fulcro conoscenza, potrebbe trovarsi nel medesimo luogo mentale culturale di un adulto culturalmente maturo e professionista culturale che ebbe impiegato un lungo periodo di studio e di riflessioni per acquisire il medesimo luogo culturale. 

Questa particolare mentalità di relatività della conoscenza “the same knowledge nexus” convalida il principio delle latenti, dormienti, velate idee innate.

5

La reversibilità delle creatività originali

E le replicatività 

PER LA NOSTRA AUTONOMIA IDENTITARIA

Calcolo combinatorio e probabilità.

I valori della Specializzazione e della variantizzazione garanti della focalizzazione della autonomia identitaria. 

All’aumentare delle nostre facoltà sottoInsiemi compresi nel macroinsieme attitudinale aumenta la nostra distinzione identitaria come autonomia facoltosa. 

La specializzazione. 

Probabilità di essere A ed insieme b (c, d, e, f… ) (sottoinsieme di A) è minore rispetto ad essere solo A. 

Se gli scenari A sono più probabili degli scenari (A, b) sussiste uno status ambientale omologativo, se gli scenari A ed insieme b (c, d, e, f… ) (sottoinsiemi di A) sono più numerosi degli scenari (A) sussiste uno status ambientale libertario variantizzante.

La variantizzazione. 

All’aumentare delle nostre facoltà multisistemiche e delle nostre capacità associative incrementa la nostra aura creativa che è un variante promozionale della nostra identità. 

(scenari A omologativi, scenari A – B – C – D non omologativi variantizzanti.) 

Per contrasto altresì l’anticonformismo (NON A) è un variantizzante non omologativo garante della libertà di pensiero rispetto all’agente omologativo A. 

Aggiungere dettagli e corollari di facoltà attitudinali e di mindset creativi in più può solo ridurre la probabilità omologativa iniziale, al diminuire della probabilità omologativa incrementa la focalizzazione della nostra identità. 

I valori della Specializzazione e della variantizzazione garanti della focalizzazione della autonomia identitaria. 

AI non sono originali sono REPLICATIVI. 

Il problema è che nelle misure e nelle qualità in cui discreditiamo le nostre pure facoltà originali custodite dalla macro-categoria attitudinale della creatività rendiamo gli umani (noi stessi) replicativi e non originali. 

Essere preparati per il futuro dell’ AI e della rivoluzione tecnologica – artificiale – i metodi di apprendimento dell’insegnamento del passato insegnano e temprano le facoltà di calcolo e le facoltà mnemoniche, in quali qualità e misura promuovono e temprano le nostre facoltà creative?

AI è una intelligenza replicativa astratta della scienza che è – AI non è una autonomia self – thinking – creative – pertanto siamo eccelsi rispetto ad AI nei macrocosmi facoltosi di creatività, innovazione, creazione, ideazione, immaginazione, realizzazione di novità. 

Se insegnano la tempra della memorizzazione di realtà culturali già esistenti <- replicazione. 

Non è confutabile ed è fondamentale il valore gnoseologico-etico-morale-culturale dell’approfondimento didattico mnemonico delle culture come premessa strutturale altresì fondante la nostra identità attitudinale. 

Monopolizzare la rilevanza delle nostre facoltà mnemoniche e di calcolo – non è un caso che nel lessico didattico si utilizzi il termine ‘memorizzare’ tipico della intelligenza artificiale. Non dimentichiamo che i computer possono ricordare più realtà di noi e più a lungo termine di noi – pertanto gioverebbe convertire il nostro interesse didattico verso le implementazioni delle nostre facoltà creative, ideato e ed innovative ove Ai presenta non solamente lacune bensì impossibilità ideative, piuttosto che eleggere a fondamentali e uniche le didattiche che privilegiano il nostro allenare le nostre facoltà computazionali e mnemoniche. 

Insegnamento a pensare, a ideare in relazione con le urgenti concretezze creative della vita quotidiana presente, meno in relazioni con le astrazioni replicative.

Insegnamento a credere nel proprio mindset ideativo. 

Temprano il nostro carattere adattivo-responsivo meno il nostro carattere creativo. Livellazione creativa e omologazione.

Fare compiti uguali. Limite Unicontestuale.

La creatività non è valorizzata non perché non sia di valore, bensì poiché ciascuna entità creativa simbolica e prototipo di creatività è in divergente dissonanza con la qualità olistica del sistema monopolizzante replicativo – adattivo – responsivo. L’abitudine didattica è verso il rispondere, meno verso il creare. La domanda e la curiosità sono rari poiché sono input creativi che cortocircuitano il sistema adattivo – responsivo. La Rarità della domanda e della curiosità incrementa nella misura e nella qualità in cui alla loro pronuncia seguissero indifferenze o proibizionismi gnoseologico. Allora alle rare personalità che detengono potere economico – desisionale è concessa la proprietà creativa che le altre persone appunto sono chiamate a dovere replicare e non a modificare, poiché la modifica è una facoltà creativa che appunto è ad oggi una libertà privilegiata di pochi e pertanto realtà discriminativa. 

La realtà di tutti cambierebbe in grazia della mentalità che la facoltà creativa non sia una strutturazione attitudinale concessa o non permessa, promossa o ostacolata, ma la creatività è una proprietà umana ancestrale innata di cui tutti abbiamo proprietà e che ciascuna persona ha diritto di esprimere come espressione della sua ontologia realizzativa. 

Sitografia di approfondimento sui temi della responsività/replicatività/adattività.

www.tesionline.it/appunti/psicologia/psicologia-dello-sviluppo-socio-affettivo/responsività/1027/9

www.ilariamauric.it/2011/12/19/adattivo-e-responsivo-che-significa/

6

La reversibilità dell’autovalorizzazione

Self feedback

Esiste una importante anomalia nei nostri criteri di valorizzazione e di stima.

Questa anomalia consiste in una inversione nei nostri modi valutativi delle opere altrui.

È semplice chiarificare questa tematica poiché questa anomalia è in relazione con le realtà di ego e di invidia.

La bontà valutativa nell’ordine di idee di un progresso umano universale prescriverebbe la valorizzazione e la promozione di ciascuna opera buona riconosciuta. Tuttavia si evincerebbe dalla nostra esperienza che le valutazioni di bontà creativa funzionano a ribasso non a rialzo – pertanto nonostante riconoscessimo un valore elevato in qualcosa la tendenza conformista sarebbe di sminuirne il valore eccezionale mediante primariamente una normalizzazione e quando raggiuntasi questa normalizzazione si adotterebbe uno sguardo attributivo riduttivo e annichilente, o indifferente evasivo. Riconduciamo le cause di questo conformismo nocivo poiché non creativo nelle realtà di ego e di invidia.

Miriamo a confutare il valore della competizione insana sostenendo che il passo di qualunque progresso è garante della utilità di ciascuno – è immediata la consapevolezza secondo cui il riconoscimento pro-pulsivo giovi al rendimento creativo – risulta a tutti più complicato comprendere come il fatto di ostacolarci possa giovare alla nostra creatività. 

Ego non è mai alter ego – se sussiste sbilanciamento verso l’ego e non verso l’alter (altruismo) spontaneamente il mindset egoista determinerà una obbligata devalorizzazione ed evitamento delle opere la cui fonte non è Ego (qui otteniamo già una determinazione della realtà della invidia.)

Tuttavia ricordiamo che la meta è la elevazione universale comune pertanto qualsiasi atteggiamento percettivo e prescrittivo minorativo è deplorevole poiché non utile e dannoso.

Tale processo è purtroppo reale sì giungiamo a sentire: “Quando inizi a percepire invidia significa che ti stai realizzando.”

Il danno succede quando la opera buona non è stimata, non è riconosciuta, è privata del suo originale valore.

La ricerca motivazionale, dei motivi di giudizio non devono essere evocati per sminuire, bensì dobbiamo focalizzarci sui motivi per promuovere.

Ego ed invidia agendo minorazione dimostrano di essere le principali manifestazioni di inferiorità. 

Approfondiamo – Secondo la prospettiva di un/una invidioso/a il fatto di sminuire il valore creativo del valore originale di una opera del prossimo costituirebbe reale danno per il prossimo e tuttavia giovamento per il /la invidioso/a – Premettiamo che un fermo soggettivo non è un fermo oggettivo – pertanto potremmo decadere la idea negativa della persona invidiosa in mero soggettivo opinionismo non in grado di intaccare il valore buono originale della opera creativa. 

Il danno si realizzerebbe in misura in cui tale opinione negativa sia accolta da una molteplicità di persone – tuttavia ritorneremo a citare questa realtà nel nome di opinionismo conformista – sicché la opera buona reiterando sé medesima si lascerà conoscere da tale molteplicità di persone i quali entrando in contatto immediato (Non mediato da premesse opinioni negativiste) con la realtà buona cambieranno idea constatandone la reale bontà. 

In secondo luogo il fermo soggettivo è un fermo – pertanto un nichilismo che l’osservatore/osservatrice negativo/a crea e che ritorna a lui medesimo/a. 

In terzo luogo dobbiamo argomentare degli indici di relazionalità – 

Impassers, Competitors , Unenthusiastic, Promoters

Sovente gli invidiosi sono in relazione di tematica creativa con i creativi – 

L’unicum del miglioramento umano di tutti è garantito dalla scelta di essere Promoters – ovvero dovremmo essere in grado di misurare e persino annientare la competizione tra noi. 

La misura competitiva prescrive la scelta di stima di competizione esemplificativa a rialzo, sì se dovessimo incontrare persone valevoli impariamo da essi, ed imparando da essi rendiamo valore ad essi ed a noi stessi operando pertanto un progresso universale. 

Parallelamente consideriamo che la competizione è una illusione, riconosciamo che non esiste. Poiché altresì nel caso ottimale del fare insieme la creatività di ciascuno non può che consistere nella dedizione creativa individuale – pertanto altresì in ambiti uguali di creatività decadono le sottostrutture garanti di ogni tipo di invasività paragonativa del fare pertanto prescriviamo che non hanno senso i giudizio di valore paragonativi (più /meno, meglio/peggio) il fare è un unicum di valore ontologico di esistenza, le creatività non sono paragonabili. 

Tuttavia come può crescere la nostra creatività? Non mediante la competizione di minorazione delle buone opere altrui bensì mediante la buona e sana competizione con noi stessi. 

La promozione autoindotta ha una energia immensa poiché è autopropulsiva verso il miglioramento, troviamo in noi stessi il giusto livello equilibrante tra severità autoindotta e perdono in relazione ad una saggia considerazione della realtà del fallimento che verremo ad intendere non come luogo di fine creativa inesorabile bensì come luogo fertile e margine riqualificabile che è proprio garante della nostra opportunità di dedicarci ed allenare la nostra creatività. 

Il miracolo consiste nel fatto che il processo di competizione autoindotta è introversivo, pertanto invisibile, e solamente gli effetti creativi di tale autonoma intraprendenza sono evidenti al nostro ambiente delle relazioni. 

Se agiamo a ribasso ci umiliamo. E agiamo a rialzo riqualificandoci ci eleviamo ulteriormente altresì in saggezza. Per essere esempi di creatività e di talento. 

Una ulteriore saggezza promotrice è il ricordo. 

Non dimentichiamo le opere buone nostre e tali che riceviamo in grazia della dedizione del prossimo che allora caratterizziamo come reale presente valore aggiunto per noi. 

È se la abitudine a cui dovremmo assistere non fosse il ricevere puri valori aggiunti bensì pure minorazioni che ci recano danno? 

Stiamo riflettendo su queste tematiche proprio per evitare questa realtà – non evitiamo, non allontaniamoci, sicché saremo i primi ad essere anticonformisti e pertanto esempi di non rivendicazione bensì di perdono e di dono di puro valore aggiunto. 

7

La reversibilità della sensibilità 

Una idea di elezione è il dono universale. 

Il privilegio motivo del destino di essere uomini eletti consiste nella loro innata indole di dedicate puri valori aggiunti a chiunque, seppur questa eccentricità non consista in una innata indole questa singolarità creativa può rivelarsi una manifestazione di una ulteriore elevazione intellettiva garante del loro spirito di volontà e ricerca di metodi di lavoro, di creazione e di condivisione di doni universali – il miracolo consiste proprio in questa indistinta pluralità poiché gli eletti doneranno la loro creatività altresì alle persone che sono o che furono verso di loro indolenti, che ad essi nulla hanno donato e che ad essi hanno tolto – promuovendoli come esempi creativi illustri di perdono, progresso, speranza, creatività, pace, amore e simbolica resurrezione interrelazionale.

Poiché il contrasto elevativo-creativo si otterrà in maggiore qualità e misura in grazia di dono di puro valore aggiunto nei luoghi relazionali di labilità. 

La nostra concentrazione deve essere verso la creatività, nonostante e qualunque sia il presente status della nostra relazione, lo status relazionale presente non deve demoralizzarci e non deve rassegnarci mai dal creare – sicché noi siamo sempre colmi di speranza, ma questa nostra speranza non è immotivata è puramente sensata dalla verità che ciascun nostro istante vitale significa creatività poiché ontologia di vita – questa nostra essenza è immersiva ed infonde in noi una eccentrica prospettiva che realizza di noi la resilienza del nostro spirito creativo altresì in ambienti relazionali avversi – poiché avremmo sentimento della avversità, della labilità, del nichilismo, del reciproco fallimento come ambienti vasti dove c’è molto da poter fare e da potere risolvere – ed è secondo questa prospettiva che annunciamo la nostra amistà e pace altresì con gli ambienti negativi. 

Nella misura in cui abbiamo la tempra e la resilienza di esperire la immedesimazione con gli ultimi e con gli ambienti avversi guadagniamo grazie ad essi le strutture intellettive di livello ulteriore – poiché arricchiremmo noi stessi di molteplici strutture di pensiero, ovvero le medesime che permettono alle altre persone di essere resilienti o non esserlo nei confronti delle soggettive vicissitudini. Chi possiede questo livello ulteriore di coscienza ha proprietà di particolari prospettive nei confronti dei concetti di fallimento, di perdono e di aiuto. Essi intenderebbero il fallimento non come fine ma come luogo di inizio in cui avere opportunità di dedicare il proprio lavoro creativo, il perdono è catalizzato come struttura proiettiva anticipante attitudinale affinché siamo abituati alla flessibilità, alla riqualificazione, all’approfondimento conciliativo che prevede il focus della nostra attenzione sulle singolarità attitudinali positive e sullo spirito di volontà curiosa atto ad evocare il positivo latente del prossimo insieme ad una dedizione (non promessa che può essere evitata) di problem solving relazionale che conservi la collaborazione altresì tra coloro che provano odio vicendevole proprio per risolvere lo status di odio –

To better every our relationships everyone should be a caregiver – through the study of the aptitudinal mindset of the theorised caregiver. ragguagliarsi sul presente status relazionale, è importante il chiarimento ed interrogarci per comunicare con onestà e saggezza in quale luogo e status relazionale ci troviamo per potervi agire incontrandoci per il nostro bene, questo mindset è indice di maturità – il mindset di ambiguità è infantile e lesivo. 

Sicché saremmo ascoltati sia dagli ultimi, sia dai primi poiché essi siano coscienti che noi abbiamo vissuto le loro vicissitudini ed essi in grazia di noi riscopriranno il Noi – sicché qualunque grave vicissitudine è solitamente accompagnata ed aggravata dalla solitudine. 

La consonanza di cosentimento elevativa è promozionale ovvero è garante del nostro cosentimento, l’unicum che realizza il senso motivo della creatività – poiché ciascun creativo/a individuale realizza se medesimo/a in ottemperanza della Relazione (8 miliardi). 

Esiste allora la dissonanza di cosentimento che ripetiamo la sappiamo comprendere come vasto margine di opportunità attitudinale e psicologico per camminare insieme per com-prenderci. La comprensione annette l’avvicinamento fiducioso ed il prendersi vicendevole cura poiché induce in noi l’istinto di cura d’immedesimazione che prescrive che poiché proiettiamo in noi medesimi la idea dello stato di animo che una sofferenza può comportare nei confronti della persona con cui ci relazioniamo – d’istinto curiamo il prossimo in causa del nostro presentimento di bisogno di ricevere la medesima bontà attitudinale da altre persone se dovessimo soffrire le sofferenze di cui abbiamo idea e che sapremmo appartenere al prossimo – principi di sensibilità. 

Abbiamo argomentato del volersi bene catartico ulteriormente esiste il volersi bene entusiasmante che si realizza nella quotidianità delle nostre relazioni già in status di bontà affettivo- relazionale proprio affinché la bontà relazionale sia tutelata, custodita, aggiornata, chiarita, riqualificata e che non degeneri, che non sfumi in silenzi nichilisti che confondono e che possono implicare inesorabilità dirimenti.

8

Le reversibilità dell’affettività e dell’intelligenza emozionale.

Affettività e intelligenza emozionale, la chiralità affettiva. 

Introduciamo le tematiche affettive considerando la relazione inscindibile affetto e tattilità - tattilità significa facoltà innata di esercitare il senso del tatto. 

Quale è il miracolo affettivo? È la salvezza da ogni alienazione e astrazione. 

Nonostante sia consono non confutare la importanza delle nostre astrazioni culturali - (altresì la Spiritualità è caratterizzata dalla nebulosità rarefatta tipica di ogni astrazione) 

È tuttavia necessario assumere che esse siano alienanti. Altro rispetto al Noi. 

Il tocco, lo sfioramento è un primitivo e fondamentale compimento del noi. 

L’abbraccio, la carezza, il tocco giocondo sono gesti di collegamento che instaurano immediatezza percettiva del senso presente della esistenza del Noi, un miracolo che per quanto culturalmente profonde possano essere le astrazioni culturali non possono raggiungere. 

È da assumere che proprio queste astrazioni culturali seppur essendo alienanti - la autoriflessione è individuale - esse intellettivamente e metodicamente spiegano che il bisogno di affettività è universale, pertanto oltre qualunque privilegio o discriminazione. 

Quale potrebbe essere un esempio di privilegio? 

La familiarità, la conoscenza, la cultura, il credo. 

Innanzitutto si chiarisce che le astrazioni culturali qualunque esse siano consistono in privilegi di mirroring che purtroppo decadono ovviamente in discriminazioni verso coloro che non sono riconoscibili nelle fattezze di mirroring. 

Tuttavia secondo il mindset astrattivo suddetto neghiamo a noi stessi una fondamentale vitalità - la nascita, l’inizio, il nuovo. 

Come iniziano le relazioni? 

Nel modus di incontro con le realtà sconosciute. 

Tuttavia. Se disponiamo il nostro fermo d’intraprendenza a priori ed in concausa della nostra impossibilità di riconoscere il mirroring astrattivo uguale alla nostra mentalità allora sospendiamo qualunque inizio, e se siamo severi ed inesorabili realizziamo the end of the unborn self - ovvero terminiamo le realtà prima che possano nascere. 

Un esempio di severità relazionale autoconservativa lesiva verso gli inizi relazionali 

Sono i nuclei relazionali blindati o gli individualismi.

Se non dobbiamo anticipare la dirimenza proviamo ad anticipare la affettività.

La anticipazione di affettività è confortata dalla realtà promozionale della fiducia.

Il dialogo puramente informativo culturale è astrattivo qualunque contesto culturale possa rappresentare, è puro gelo se perpetuato negli anni. Poiché comprendiamo che ogni rappresentazione astrattiva è vuota di consistenza - quali sono allora le consistenze che ci fanno bene? La consistenza emozionale, la consistenza affettiva, la consistenza dei nuovi inizi, la consistenza della resilienza delle relazioni - il gesto, qualunque gesto che sfiori l’aria le rende dignità ed onore, analogamente sfiorando noi stessi rendiamo dignità ed onore a noi stessi, ulteriormente questa idea è valida per i macrocosmi gestuali di carezza, abbraccio, tocco giocondo poiché rispettivamente concorrono nel realizzare realtà importanti quali la relazione amorosa e la amicizia. 

Un principio di intelligenza affettivo emozionale è che il gesto affettivo rincuora chiunque, il bene consistere del gesto affettivo è una ovvietà che tutti impariamo fin dalla nascita che dobbiamo donare senza che debba essere richiesto - chiedere affettività non si tratta di scortesia ma si tratta di spontaneità.

Forse il bene affettivo è diventato talmente raro da implicare egoistiche invidie ostacolanti verso i quali si dedicano alla ricerca e al dono affettivo?. Tuttavia se sentiamo di avere bisogno affettivo è naturale che  domandiamo affettività reciproca - 

poiché in tale evenienza non sarebbe il richiedente ad essere in status di non bontà umana poiché è proprio nella nostra indole umana la ricerca di affettività, sussisterebbe allora un ambiente eccessivamente asettico, pudico e casto, ovvero caratterizzato da una estrema illibatezza insana per la normalità affettiva umana.

Concludiamo con una focalizzazione sulla realtà della inazione e della intelligenza emozionale – se da una parte la inazione può consistere in tutela e salvaguardia della libertà altrui, ovvero una forma di premura, d’altro canto la inazione può determinare effetti non previsti, le scienze neurocognitive in relazione alle scienze fisiologiche cardiovascolari indicano la continua esperienza di freezing relazionale e di reciproche inazioni relazionali come 

Concause di paralisi d’intraprendenza, tuttavia altresì indebolimento fisico e drastico rallentamento della frequenza cardiaca. Abbandonarci ci fa male. 

– la intelligenza emozionale è sempre in relazione con la nostra facoltà di previsionalità, una buona Autocoscienza è catartica – ascoltiamo i nostri bisogni emozionali affettivi per intuire i motivi per cui sia sano avvicendare alle persistenti cascate intellettive culturali dialogiche astratte ed alienanti a  momenti di spensieratezza affettiva.

Il modo affettivo intelligente? Sentiamo di avere bisogno affettivo? Non attendiamo di riceve un abbraccio, abbracciamo. Il miracolo dell’abbraccio e dei gesti affettivi è la loro chiralità – ché abbracciando siamo abbracciati. 

Asserire che la affettività e la intelligenza emozionale sono reversibili allude proprio alla loro chiralità, ovvero che sono realtà non unidirezionali ed ontologicamente no inesorabili, non definitive stimando che esse non sono creative di finitudini di severità bensì di luoghi ulteriori marginali di possibilità ovvero di nuovi luoghi relazionali in cui investire la nostra espressività umana.

Chiedere carezze

C’è un mito riguardo alle carezze che è stato insegnato a tutti noi, ed è : “ Le carezze che devi chiedere sono prime di capire.” Questa è la realtà : Le carezze che potete ottenere chiedendole hanno altrettanto valore delle carezze che ottenete senza chiederle. Se volete essere coccolato, chiedetelo e ottenetelo, sono abbracci altrettanto validi di quelli che ottenete aspettando e sperando. Potreste obiettare: “ Ma se chiedo, forse l’altra persona mi darà la carezza solo per essere gentile.”

Valutando dall’adulto potete vedere che questa è una possibilità. Oppure la carezza può essere sincera. C’è una buona probabilità che gli altri volessero darvi quella carezza ma sentissero il loro Genitore che diceva” Non dare carezze. “

Avete sempre l’opzione di verificare con l’altra persona se la carezza era o no autentica. Se non lo era, avete delle ulteriori opzioni : potete scegliere di accettarla comunque. Oppure potete rifiutare quella falsa carezza e chiedere una carezza autentica dalla stessa o da un’altra persona. “

Berne, fondatore dell’analisi transazionale, utilizza il termine carezza per indicare ogni scambio comunicativo, verbale o non verbale, che comporta una certa dose di emozione. 

Ciascuno di noi ha le proprie preferenze emozionali affettive come se avessimo un quoziente preferito di reciprocità affettive e filtriamo quelle che sono più o meno in sintonia con questo quoziente. Il modo con cui negli anni  delle nostre esperienze passate riceviamo riconoscenza e ricompense, determinerà la nostra soddisfazione futura, come proviamo piacere, come dedichiamo, come siamo disposti a ricevere le affettività e i modi sensibili in cui le recepiamo. 

Se non comunichiamo agli altri come ci sentiamo, quali sono i nostri bisogni, come fanno a saperlo? 

Siamo altresì ciò che creano di noi.

9

La giustizia della reversibilità della riconoscenza 

Crediamo in noi stessi. È fondamentale ma non è semplice. Il credo in un sogno, in una passione.

Sogno e passione sono valori importanti che sono insegnati nei nostri primi anni della nostra infanzia – è un nuovo senso per noi il credo in un miglioramento coerente con la nostra volontà, le nostre facoltà la nostra indole.

Aggiungiamo allora un terzo termine alle realtà di sogno e di passione – il termine volontà.

Esiste un importante evoluzione tra i termini sogno e passione e volontà, facoltà e indole. E i termini di variazione sono la concretezza e la consistenza realizzativa e creativa. – il sogno e la passione non consistono necessariamente in valore fattuale e creativo.

Adesso consideriamo la accezione attribuiva dei termini di sogno e di passione e stimiamo il motivo per cui tali termini se compiuti astrattamente possono diventare decontestualizzanti, spaesanti, impoverenti della energia creativa.

Inevitabilmente sogno e passione sono valori denotati di fumosità astrattiva – accanto a questi termini solitamente accompagniamo i termini di progettualità, di proiezione futura – ma non è detto che il progetto sia realizzato – caratterizzando questa realtà della assenza di previsionalità ovvero della procrastinazione, si parlerebbe allora del nulla – ora, è fondamentale sia durante gli anni della infanzia, sia durante le seguenti generazioni istruire sulla realtà del credo creativo, del sogno e della passione – poiché questi consistono proprio dei motori creativi di qualunque nostra creatività. Ma giungiamo al fulcro della questione –

La considerazione tematica responsabile della devalorizzazione ontologica dei valori del sogno, della passione e del valore ontologico della creatività e della persona creativa sono le considerazioni percettive attributive seguenti:

“Di sogni non si vive. “

“Quello che stai realizzando è una passione.”

Non sono a confutare il valore del credo creativo nel sogno e nella passione poiché essi consistono nello spirito introspettivo protagonista e causa prima del compimento della opera creativa.

Sono a confutare proprio la mistificazione di osservatori che non vogliono il nostro bene agendo iniziative attributive che svalutano il valore reale delle nostre creatività mediante decontestualizzazione e astrazione.

Tali osservatori inducono procrastinazione valoriale al nostro reale operato proprio replicando i valori astrattivi di sogno e passione che ora sono ad essere penalizzanti il puro valore della nostra opera.

Ora siamo a chiarire una relazione importante –

Le persone realmente appassionate e che credono nel loro sogno – in primo luogo non necessitano di alcun conforto in relazione all’implemento dello spirito creativo – poiché esse sono già in ottenimento di tale potere introspettivo – non è un caso che le persone appassionate e che credono in loro stesse perseverino la loro creatività altresì in situazioni ambientali avverse, irrispettoso, irriguardose che non dedicano ad esse il giusto valore.                                                     Michele Vitti 

Argomentiamo della relazione vicendevole persona creativa – ambiente _ citiamo che la persona creativa sia in facoltà di rivoluzionare l’intero universo ambientale in principio non favorevole e promotivo della sua creatività. 

Ricordiamo a buon proposito la esperienza di povertà dell’illustre pittore Van Gogh al fine di sensibilizzare il mindset universale in primo luogo sulla resilienza creativa delle persone appassionate – in secondo luogo per argomentare della giustizia della relazione opera compiuta – compensa. 

Poiché esiste una fondamentale diversità tra passione e opera – la passione è tipicamente una astrazione aleatoria introspettiva – la opera è una realtà di servizio per la comunità. 

Pertanto l’osservatore che giudica passione le opere di una persona non è buono, è annichilente la opera e la persona creativa, è impoverente, poiché media in grazia la sua falsificazione di astrazione una realtà che meriterebbe ricompensa retributiva. 

Sto argomentando sia del valore in misura economica e in misura qualitativa ontologica di qualunque opera realizzata. Questo osservatore adotta un particolare tipo di eteronomizzante al fine di impoverire la reale ontologia presente della opera e dell’investimento di tempo di vita della persona creativa per offrire un servizio alla società – iconico sono gli esempi dell’arte e della scrittura poiché noi tutti sappiamo che il valore ontologico di queste illustri forme di creatività monopolizzano ed eccellono poiché esse ed altre forme creative ci fanno bene, ebbene dobbiamo rendere giustizia realizzando un nuovo equilibrio opera – ricompensa economico valoriale alla persona operosa. 

Badate bene a coloro che replicano reiterativamente le fumosità astrattive del sogno, della passione essi vi stanno solamente mistificando, non vi rendono rispetto poiché il loro dire significa – le vostre opere e le vostre vite reali sono solamente sogni e passioni, essi infatti non muoveranno un dito per promuovervi, nemmeno compenseranno con i centesimi di una mollica di pane il reale valore delle vostre opere che ad occhi più accorti, sani e saggi risulterebbero del valore di migliaia di euro. 

Allora prescriviamo che può essere importante la considerazione dei valori di sogno e di passione – tuttavia è di ordine ulteriore fondamentale elevare il principio non solamente di minimum di sopravvivenza, bensì di corretta coincidenza servizio di opera creativa – ricompensa retributiva. 

Che senso allora avrebbe rendere rispetto e onore di illustra dignità verso tali osservatori impassers che i quali concorrono a realizzare la nostra povertà? 

Allora gli impassers demoralizzano e rassegnano – ma non è reale la loro osservazione di noi creativi – 

Si dice talvolta – “Prova a investire del tempo in questa creatività, in questo sogno, in questa passione, poi vedi come va, ed in caso rinuncia. “

Ebbene Van Gogh perseverò in povertà. 

Ma cosa significa questa realtà di cui è custode ed esempio l’illustre pittore? 

Nel commento “Poi vedi come va. “

È insito tutto il male gratuito degli impassers a cui noi creativi non dobbiamo mai credere. 

Poiché sappiamo bene che qualunque persona appassionata è automaticamente e spontaneamente creativa – consideriamo automatico il passaggio tra fumosità aleatoria ideale – progettazione – realizzazione di opere compensabili. 

Dobbiamo traslare il valore di compensabilità verso il valore di reale attribuzione di compensa e promozione. 

Sentirsi in primo luogo riconoscenti realizza la spontaneità della ricompensa in quanto a percezione di valore aggiunto –(estetico emozionale sentimentale per l’arte – catartico, culturale, arricchente istruttivo emozionale, sentimentale, arricchente di senso per la letteratura, ulteriormente citiamo la musica come terzo mondo creativo fondamentale.) 

Allora citiamo il nostro valore di sentirci potenzialmente clienti attenti, perspicaci, dignitosi poiché dedichiamo dignità. Argomento di un nostro necessario accorgimento che dobbiamo dedicare alle creatività del nostro prossimo – soprattutto se ancora latenti e non già manifeste. 

Poiché sappiamo della resilienza giudicheremmo surreale di Van Gogh – migliaia di pennellate magistralmente realizzate solamente per domandare la carità di pochi centesimi ai passanti noncuranti – poiché essi non si presero mai cura della persona di Van Gogh e del suo reale talento creativo – Sì se non fosse stato proprio Van Gogh – avrebbe presto e subito smesso di dipingere non solamente perché (avendo visto come andava (male) rassegnandosi e sospendendo il suo spirito e la sua volontà creativa) bensì poiché non poteva sopravvivere – essere ancora in vita per dipingere – e sappiamo bene che i giorni nostri avrebbero pianto lacrime amare senza alcun quadro di Van Gogh. 

Il processo di automatismo passione – progettualità – opera è simbolo di maturità creativa che realizzando realtà merita di essere compensata – tali impassers eteronomizzano ed infantilizzano poiché non riconoscono la maturità realizzativa del fatto della opera realizzata. 

Ma ora trattiamo della distinzione tra conforto creativo e giusta ed adeguata compensa per la offerta dedicata.

Citiamo i termini di equilibrio tra opera fattualmente creata e ricompensa retributiva.

Ora citiamo un duplice impoverimento provocato dal tipo di sguardo impoverente del tipico impasser – è imprimo luogo l’impasser stesso ad impoverire se stesso proprio a causa della sua Cecità. Poiché risulta coerente un paragone – pensiamo ad una realtà parallela in cui ad esempio artisti, scrittori, musicisti (non solamente gli illustri e i defunti) sono lautamente economicamente compensati per ciascuna loro opera come si sentirebbero altri tipi creativi (che in questa realtà sono impassers e che qui sono lautamente retribuiti per il loro fare) in tale altra realtà parallela dove si sentono dire che il loro fare (lavorare) sia solamente una passione, palesando la metodica suddetta di non ricompensa valorizzante ontologica ed economica. Sono ad esempio ad avvalorare la medicina come forma creativa altresì superiore all’arte,  alla scrittura, alla musica argomentando che in paragone al bene che realizza potremmo ulteriormente affermare che le illustri personalità mediche meriterebbero un incremento di ricompensa retributiva. Non intendendo di demoralizzare alcuna arte creativa, secondo questa idea agirei io stesso da impassers, sono adesso a consigliare la riqualificazione valoriale ontologica di qualunque forma creativa discriminata. In atto di traslazione del reale significato del termine lavorativo significante investimento di tempo di vita per realizzare opere creative o per metabolizzare un processo autonomo utile al compimento delle proprie progettualità latenti. 

Sappiamo inoltre che chiunque è in ottemperanza di operare la rivoluzione della valorizzazione delle realtà discriminate – allora ritorniamo ai termini di accorgimento e di attenzione – e ritorniamo all’esempio di Van Gogh in povertà – 

pensate solamente se qualunque persona avesse acquistato ciascuna sua opera, se qualunque persona che notasse le sue opere ne realizzasse gratuita pubblicità promozionale con le proprie persone vicine – ovviamente il destino dell’illustre pittore sarebbe stato di maggiore ricchezza nella povertà della sua situazione di questuante. Alleniamo la nostra gratuità donando a coloro che non sono in facoltà di donarci nulla – questo è un ulteriore significato del valore della umanità, non dovremmo avere parsimonia nel compensare. È inoltre necessario un secondo livello di approfondimento – tale riflessione concerne il legame che esiste tra povertà e solitudine – la povertà è un discriminante causativo della perdita delle relazioni. Coloro che possiedono ingenti retribuzioni godono solitamente della bontà relazionale – sono allora le ingenti retribuzioni a realizzare una aura di facoltosità di superficie che gerarchizzano (allora erroneamente) le tipologie creative. 

Ora, esulando dal criterio di retribuzione che abbiamo compreso essere non equilibrato ed umiliante proprio per le creatività che sono ontologicamente illustri risulta pacifico il nostro impegno nel realizzare una nuova metodicità di attribuzione valoriale ovvero un nuovo corollario di criteri valutativi, osservativi che riabilitino l’equilibrio della giustizia ricompensiva in relazione a tutte le opere discriminate e non in merito di essere discriminate. 

Allora abbiamo già realmente visto oltre la ipocrisia economica elevando a illustri le personalità creative artistiche indipendentemente dalla loro consueta situazione economica labile di povertà denotata di caducità di sussistenza – poiché si evidenzia che loro ed il loro fare creativo non sono in errore, in errore è il loro ambiente relazionale di impassers ontologici, relazionali e economici. 

Pertanto gli impassers non solamente sacrificano il bene di sussistenza vitale agli illustri creativi essi li danneggiano altresì sul livello relazionale. 

Non è ammissibile che la scelta di intraprendenza verso una tra le più illustri tipologie creative coincida con la scelta della propria povertà. 

La ulteriore umiliazione non veritiera a questo punto è il relazionare il termine aiuto con i creativi discriminati e con le loro opere – realizzeremmo allora un ulteriore disvalore di valutazione – 

gli illustri creativi non sono “Da aiutare” con un minimum di molliche di pane come gentile concessione – sarebbe questa una ulteriore mancanza di rispetto verso questi illustri e saggi creativi solitamente caratterizzati da intelligenze di umiltà – deve invece essere loro dato il compenso che meritano un relazione con la qualità illustre del loro lavoro creativo, poiché è grazie agli artisti presenti che non viviamo in un mondo bianco, gli artisti creativi colorano il mondo e meritano il giusto compenso per ciascuna loro opera. 

Impariamo la saggezza non solo di giustizia valutativa, bensì altresì di beyond sight – ovvero di valorizzazione pura altresì delle latenti potenzialità del prossimo – sicché i primi germogli creativi non siano in ottemperanza di germogliare bensì che siano già arricchenti di vita, ad esempio di particolari tenui profumi o forme o colori.

La valorizzazione pura è esente da delusione – poiché noi tutti in verità siamo chiamati a creare – e ka creazione è in significato d’essere puro valore aggiunto indifferente dal valore ricevuto. 

Donare non è compensare. 

Allora vi sono tre livelli. 

Il più elevato è il dono che è indipendente dalla previa esistenza di una realtà ricevuta, il dono non è un valore in ricambio, è puro inizio creativo. 

Un secondo livello è la compensa e ricompensa retributiva in denaro. 

Un terzo livello è la compensa e ricompensa retributiva in promozione. 

Un quarto livello è impoverente è l’assorbimento – ovvero il ricevere senza il dare. Il ricevente danneggia il donatore poiché realizza devalorizzazione ontologica caratterizzata dal disequilibrio della bilancia delle reciprocità di rilevanze creative fattuali. 

Le persone creative solitamente sono di indole magnanima compensiva/comprensiva – esse tendenzialmente donano indifferentemente dalla misura e dalla qualità del loro ricevere in retribuzione di ritorno. Allora impariamo tutti dalle persone creative poiché saremmo creativi di giuste compense che variabilmente ritorneranno ai compensanti in qualità di resilienza della catena relazionale delle reciprocità riconoscenti.

Abbiamo allora concluso che non è perentorio e legittimamente confutabile il dispotismo decisionale attributivo valoriale dell’ambiente sulla persona creativa se è nella misura in cui il non valore di osservazioni attributive sia alienante, astrattivo ed impoverente il reale valore economico, ontologico, reale, presente in fatto di utile comunitario evidente della opera e sia annichilente la ontologia della persona creativa.

Infine citiamo il contesto concorrenziale – l’etica del privilegio necessariamente implica rifiuti e discriminazioni – pertanto determiniamo il contesto concorrenziale impoverente e quindi un sistema non ottimale, eleviamo a sistema ottimale il sistema accogliente poiché premette la accettazione e non il rifiuto come valore self – promotive del sistema stesso.

Crediamo in noi stessi, le nostre opere sono la replicazione involutiva che insieme rincuorando noi stessi giova al prossimo. Credendo in noi stessi desteremmo allora riconoscenza.

10

La reversibilità della flessibilità ideale

Ciascuna idea è in facoltà latente di decontestualizzazione e di riqualificazione. 

Ciascuna idea è un “e connettivo” una variopinta matassa di fili aventi ciascuno all’estremo connettivo un ago ( la complessità di ago e filo che può relazionarsi con qualsiasi altra realtà complessa, ad esempio l’abito di miriadi di stoffe, di tappeti.) di metalli (ad esempio nella saldatura l’ago è la scintilla elettrica ed il filo è il metallo che si relaziona.) che incrementa un contesto e che si incrementa dei contenuti del contesto. 

Il filo appartiene all’indumento e l’indumento appartiene (è migliorato, “curato”, sistemato, dalla presenza di concatenazione e sistemizzazione complessa del filo, la cucitura) .

Pertanto sono relazionabili realtà paradossalmente inconciliabili, proviamo a relazionale il tessuto con il metallo. Pensiamo alla idea della finitudine esemplificata dall’estremo del filo della matassa relazionata ad un contesto di principio (ciascun principio è mediativo connettivo / un esempio di mediativo connettivo è lo strumento dell’ago) 

Allora se relazioniamo una idea di finitudine con un contesto di principio premesso che è possibile otteniamo il contenuto connettivo “ago e filo” l’ago dedica un senso di relazione locale al filo finito. 

Tuttavia sussistono realtà inconciliabili senza previa preparazione. 

Proviamo ad applicare la saldatura al filo di tessuto. 

La Gradualità 

La relazione interconnettiva del tessuto con il metodo connettivo della scintilla elettrica implica che il filo di tessuto bruci. Ma non fermiamoci a questa impossibilità di relazione. Affinché il filo di tessuto possa raggiungere la implementazione creativa connettiva della saldatura il filo di tessuto deve ad esempio affrontare una galvanizzazione. 

La galvanizzazione è il processo che si serve dell’elettrodeposizione per rivestire un oggetto con uno strato di metallo. Gli ingegneri usano l’elettrolisi controllata per trasferire il rivestimento metallico desiderato da un anodo (la parte che contiene il metallo che verrà impiegato per il rivestimento) a un catodo (la parte da rivestire).

Gli artisti spesso usano la galvanizzazione per preservare elementi naturali soggetti alla decomposizione, come le foglie, trasformandoli in opere d’arte in grado di resistere al tempo. 

Sì il cuore del filo di tessuto rimane, ma ora il filo è temprato dal metallo è può connettersi senza essere sacrificato con il connettivo della saldatura, può relazionarsi altresì con i metalli.

11

Le reversibilità reazionali

Siate sempre lungimiranti nell’accogliere con gratitudine le realtà creative altrui, ne sarete ricompensati. Un ragazzo un tempo estremamente facoltoso nelle quotidianità del dovere scolastico e tuttavia non intraprendente in ulteriori ambiti creativi, seppur velatamente questo ragazzo custodiva una fiorente progettualità latente e non manifesta negli anni giovanili, una progettualità che avrebbe avuto compimento in età maggiormente adulta. Tuttavia scorgiamo l’importanza di ciascuna delle qualità relazionali che quotidianamente incontriamo poiché ciascuna di esse si rivelerà fondamentale nel presente e nel destino futuro.

Questo ragazzo ancora non aveva progettato, nemmeno idealizzato di scrivere o di diventare scrittore, in passato incontrò un conoscente che pubblicò un libro, il giovane ebbe la premura di acquistare una copia del libro e di leggerlo.

L’atto dell’acquisto implicò la lode del coetaneo scrittore che descrisse l’acquirente in maniera buona, rappresentandolo ai suoi coetanei come un guru custode e promotore della creatività. In un futuro lontano il ragazzo che fu acquirente e lettore del libro del conoscente divenne scrittore,  accadde la riconoscenza del giovane scrittore che ritornò il dono (della lettura del suo scritto in età giovanile) ricevuto dal ragazzo acquistando e leggendo uno dei suoi libri. Similmente accadde quando negli anni della giovinezza un ragazzo apparentemente scialbo seppur sgargiante nei suoi invisibili ideali ( in quel tempo questo ragazzo idea a già alcune idee di disegni nell’ottica orientativa di divenire un giorno grafico designer di indumenti.) partecipò ad alcuni concerti di conoscenti, valorizzando e promuovendo la loro creatività musicale ne acquistò un disco. Sì questi bravi musicisti accolsero con gratitudine la iniziativa di consonanza di valore che fu loro dedicata dal ragazzo che fu bene-detto dai componenti del gruppo musicale nelle occasioni d’incontro con le loro conoscenze. 

Si verificò allora che quando questo ragazzo realizzò un negozio di design di abbigliamento le sue opere creative furono apprezzate e valorizzate dai componenti del gruppo musicale. Ulteriormente un giovane celebre e popolare realizzò manufatti di tavole da skateboard decorate, questo giovane creativo domandò al giovane protagonista di acquistare uno skateboard, tuttavia il protagonista non lo acquistò seppur valorizzando l’opera della tavola bene illustrata e giustamente assemblata. 

I due giovani si incontrarono nuovamente, il giovane venditore di skateboard quando incontrò il giovane designer di abiti indossava una t-shirt della firma dello stilista designer, il quale domandò se egli vendesse ancora skateboards - Il ragazzo rispose affermativamente - sì il giovane designer ora commissionò l’ordine di uno skateboard nonostante non lo avesse usato per la sua funzione lo avrebbe tenuto e custodito per estetica e buon ricordo. 

Condividiamo cinque questioni fondamentali. 

La prima questione è che non è sempre manifesta la nostra fioritura, bensì può essere invisibile e latente, ovvero in ottemperanza ancora di nascere e di germogliare. 

La seconda questione fondamentale è che nella misura in cui dedichiamo valorizzazione alla creatività che ci viene dedicata ritornerà a noi la ri-conoscenza del buon gesto che dedicammo, talvolta è buon gesto, talvolta è gesto giusto, sì si argomenta che la ri-compensa è un automatismo in grazia di una nostra qualità percettiva nel riconoscere che noi eventuali acquirenti agiamo per il giusto merito conseguente al ricevimento di una creatività compiuta dal prossimo, semplificando la ri-conoscenza è spontanea perché veramente meritata e giusta. 

La terza ed ultima questione è custodita nel criterio di reversibilità. Il fatto che sussista reversibilità di bontà attitudinali creative non confuta la realtà che sussistano reversibilità di negatività o di neutralità attitudinali. Se fosse accaduto che il giovane ambizioso ed eletto non avesse dimostrato elezione quando fu chiamato proprio ad eleggere la creatività altrui, le persone probabilmente non lo avrebbero sostenuto ed avvalorato in futuro. 

Sussiste una quarta questione fondamentale - esiste un mindset nocivo in questa dialettica di reversibilità di creatività che tende a realizzare privilegi attitudinali utilitaristici - Sì secondo l’aptitudinal - flow di questi mindset privilegianti risulterebbero attitudini bene-accoglienti e valorizzanti verso persone che si stimano elette, influenti, che detengono ricchezze; mentre secondo l’aptitudinal - flow di questi mindset si attuerebbero attitudini dialogiche di indifferenza o di negatività verso i quali sembrano non detenere tali singolarità. 

Tuttavia, noi siamo valorizzati e degni in misura in cui dedichiamo valore personale verso le persone che ci dedicano la loro creatività. 

Se tali influenti venissero a conoscenza, ed è probabile che accada, delle attitudini negative di questi privilegianti nei confronti delle persone più povere, gli influenti giudicherebbero non degne le attitudini dei privilegianti utilizzando il loro potere esortativo verso la comunità non a favore dei privilegianti bensì a loro sfavore. 

Sì è importante ricordarci in primo luogo che chiunque è in relazione. In secondo luogo che il nostro status è variabile nel tempo. In terzo luogo che nulla è mai inutile, qualsiasi secondo attitudinale è in ottemperanza di costituire la complessità del nostro vivere reale. 

Siamo grati e riceveremo gratitudine. Siamo creativi e già siamo meritevoli. 

La quinta questione è estremamente delicata, tuttavia la sua proprietà di delicatezza non deve implicare il fatto che sia trascurabile. 

Annettiamo i temi del merito e del moralismo tuttavia in chiave negativa. Approfondiamo, sì la nostra ontologia non è mai univoca - non esiste che siamo una sola voce, sì il termine “siamo” descrive una molteplicità del noi. Sì qualsiasi nostro agire non è un eco che si rifrange nel vuoto, bensì è una onda reazionaria che realizza dualità attitudinali, in un termine veramente complesso, le reciprocità - tuttavia la reciprocità è un equilibrio etico delicato, poiché la analogia reazionale di una negatività implicherebbe allora il merito indotto di negatività? Allora giustificheremmo con la parola reciprocità le istanze di vendicatività e di risentimento.

Pre-scriviamo che vogliamo demolire e confutare concettualmente, dialogicamente ed ontologicamente queste devianze negative della macrocategoria attitudinale della reciprocità negativa: la vendicatività, la ri-vendicazione, il ri-sentimento. È necessario un ulteriore approfondimento custodito nei termini di moralismo, purismo, perfezionismo, proibizionismo. A tutela e salvaguardia di tali fondamentalismi di pensiero  rischieremmo di realizzare negatività, emarginazioni, discriminazioni, demeriti, ma soprattutto la matematica ottemperanza dei suddetti fondamentalismi realizzerebbe attitudini passivamente ed attivamente severe e dispotiche ad opera di coloro che arginano i comportamenti (negativi) che osservano adottando surplus di negatività attitudinali rincaranti non solamente la giusta etica di equilibrio meritevole bensì altresì la doverosa resurrezione e ripristinazione della buona serenità relazionale che ci fa bene, il perdono ha sempre un effetto catartico e purificativo nella coscienza di entrambe le persone che si relazionano. 

Inoltre la pre-messa del giudizio è il veleno corrosivo peggiorativo di qualsiasi bontà relazionale, si argomenta qui del delicato equilibrio della orientazione relazionale sì è rilevante lo status presente della relazione bensì è altresì ugualmente rilevante verso quale senso vogliamo e scegliamo di virare la relazione – qualunque status relazionale è reversibilmente reazionale, lo status è migliorabile, implementabile, convertibile, curabile, sovvertibile, rivoluzionabile, è reversibile proprio perché esiste relazione. 

Allora concludiamo che a livello superno di relazione universale la attitudine reattiva di reciprocità di ri-vendicazione e sicuramente sempre peggiorativa ovvero non fa bene a nessuno. L’esempio reazionale benevolo è allora catartico, garanzia di insegnamento e fondamentale a sospendere la catena di reciprocità negative, la positivizzazione reazionale ri-equilibria  la  eventuale negativizzazione – insegniamo, siamo noi stessi exemplum della etica del per-dono, poiché insegniamo a donare, a positivizzare, ad agire bene e a migliorare – 

innestiamo la catena relazionale reazionale delle reciprocità buone così si dimostra che nel nucleo reazionale siamo particolarmente chiamati a dimostrare il nostro valore: non siamo allora artefici speculari delle negatività che osserviamo, bensì siamo migliori, reagiamo purificando, aggiungendo il puro valore aggiunto della nostra conciliazione, cura, immedesimazione, il dono, il per-dono perché compiremmo il miracolo della pace ispirativa. Sì nella misura in cui ispireremo il per-dono riceveremo per-dono ed è nella qualità in cui reagiamo costruttivamente che effettivamente siamo artefici di reazioni costruttive olisticamente catartiche.

12

La reversibilità del ringiovanimento

Il divenire degli stadi transitori dell’universo interiore della nostra  creatività è la via per sorvolare lo statico ritorno del “medesimo” dell’universo esterno. Il flusso creativo è un sistema attitudinale a spirale composto dalle spire (anelli) che sono immagini riflesse delle avventure delle singolari creatività che possono avere origine dalla noia che che la energia implosiva che è garante del nostro opporci ad essa affinché possiamo compiere il nostro destino creativo che è una escalation che termina con il compimento del risultato creativo grazie alla nostra attitudine. La creazione induce simultaneamente nuove creazioni. 

Questa è la nostra catena delle creatività costituita da ciascun ciclo creativo che è reiterativamente variabile, volubilmente diverso e diveniente. 

La implementazione della nostra catena di creatività è il nostro ringiovanimento: mediante la nostra esperienza di vivere numerose resurrezioni creative – terminiamo un ciclo creativo e ne realizziamo un secondo necessariamente influenzato dal ciclo precedente. 

La fine finisce lei stessa. La fine è uno stadio transitorio del flusso creativo. L’ “e” della fine è l’attuale compimento della ontologia della fine che finendo lei stessa inizia. 

Il nostro ringiovanimento mediante la creatività variabile è causato retroattivamente, ex post facto. La nostra crescita influisce ed implementa la nostra qualità di vita e aumenta il nostro livello di qualità realizzativa – avere esperienza è fare esperienza. E la realizzazione di migliori opere creative è il sintomo di un miglioramento più profondo in noi – sono infatti implementati e migliorati i meccanismi strutturali sistemici attitudinali cause prime del come noi stessi agiamo. 

Abbiamo abitudine della variabilità dei legami interconnettive che sappiamo oscillare tra convergenze e divergenze, tra attualizzazioni e memorie retroattive, tra desincronizzazioni, i processi di disallineamento e il sacro ordinamento, i processi di allineamento.

(Il reciproco dialogo tra di noi è un esempio di Allineamento di prospettive), tra impermanenze e pazienze. 

I cicli di creatività sono venti che fluttuano secondo il caos di nonsense di appartenenza – sussistono le complementarietà e le i variabilità locali che consistono nella non differenziazione tra inner| outside, in questo esempio tra inazione | creatività – allora comprendiamo che in realtà siamo sempre ovunque creativi nonostante spesso non ne abbiamo coscienza e consapevolezza – l’obiettivo è acquisire le  competenze facoltose gestionale atte al riconoscimento del nostro come attitudinale in atto di prevedere e realizzare implicazioni coerenti con noi, con le nostre buone intenzioni creative e con le nostre attitudini. 

E semplificando se lanciamo un ciottolo in un lago, dovremmo prevederne i rimbalzi sulla sua superficie ed il luogo dove destiniamo il ciottolo, calcolando le variabili delle onde, della pioggia e dei venti attuando il coordinato movimento che destina il ciottolo secondo il perfetto percorso e destinazione che vi abbiamo attribuito – poiché le nostre attitudini sono come flussi di liquidi Laminari, sono destinati dal come dell’incipit attitudinale.

Possiamo riconoscere la differenza tra creatività cosciente e creatività non cosciente attraverso la qualità del risultato della creatività e attraverso la qualità del nostro pellegrinaggio creativo: se ci sentiamo sempre alienati e annoiati, ad esempio stiamo resistendo a un flusso di creatività che ci costringe a fare ciò che non vorremmo agire, quindi il sistema di creatività esterno può avere potere su di noi mentre noi non abbiamo potere di cambiamento sul sistema di creatività; a volte ne siamo consapevoli, a volte non ne siamo consapevoli. Diversamente potremmo sentirci celestialmente favoriti dall’ambiente e sereni nel fare qualcosa – questo è un sintomo che non sussiste alcun convertimento o purificazione introspettiva delle qualità estrospettiva, allora consonanti e risonanti con il clima esterno, il flusso esterno promuove il nostro flusso creativo interiore ed il nostro flusso promuove il flusso creativo dell’ambiente, il potenziale latente di creatività ambientale esterna è il nostro potenziale di miglioramento energetico. 

Non si tratta di uno spirito di adattamento tra ambiente e persona, poiché l’adattamento presuppone discordia e contrasto, si tratta di reciproca conciliazione ed allineamento in principio spirituale-ideale ed in secondo grado attitudinale tra ambiente e persona – l’incontro sul piano qualitativo e pratico che liquida ogni contrasto oggettivo o soggettivo. La surrealtà è la facoltà mediativa di elevare a bontà utile le realtà relazionali inerti o negative, la surrealtà è l’ “e” resurrettivo che realizza le metamorfosi conciliative utili e necessarie al bene creativo. 

The creativity rejuvenation

The inner universe changeable creativity it is the spiritual way to overfly the outside universal static return of the same. The creativity flow it is a spiral shaped aptitudinal system composed of the creativities rings that are the mirrors of the adventure of every singular creativity that begins with tedium that it is the implosive energy that allows you to go against tedium fulfilling your creativity destiny that it is an escalation that ends with the creation of a reality thanks of you - the creation induces simultaneously the cause of others creations - this is the creativity chain that it is made of every creativity cycle that it is reiterative different and changeable. 

The leghtening of your creativity chain it is ours

rejuvenation through the experience of living many creativity resurrections - we end one creativity cycle and we create one another: 

The end ends itself. The end it is a transient state of the creativity flow. 

The and of the end it is the natural end of the end. 

The our rejuvenation through changeable creativity it is caused retroactively, ex post facto - our growth changes and improves our quality life and our creativity level - to practice. And the realization of better creativities it is the symptom and the manifestation of a profund inner structural raising of our creativity system. 

The habitation changeable bonding creativities oscillates through convergences and divergences, through retroactive memories and actualizations, through desynchronization.

The process of becoming less aligned and holy orders, the rite of becoming ordained; through impermanences and permanences. 

The creativity cycles are winds that are flown by the belonging nonsenses - it does sussist the local complementary that consists in the no - differentiation and invariableness through inner|outside, in this case through inaction | action. 

In truth we always create even if we do not become aware of it. 

We can see the difference between conscious creativity and unconscious creativity through the quality of the creativity result and through the quality of our creativity pilgrimage: If we always feel alienated and fill of tedium we may withstand a creativity flow that forces us doing what we do not want to do, so the outside creativity system may have power on us while we do not have changing power on the creativity system; sometimes we are aware of it, sometimes we are not aware of it. Differently we may feel heavenly favored and serene doing something - this is a symptom that we are overseeing the outside creativity flow realising it to be our potential energy improve. 

13

La reversibilità dell’opportunità dell’ arricchimento egualitario

La cascata d’oro

Una lastra marmorea all’incipit dell’entrata di una caverna presentava le scritte:

“Non puoi trovarmi ovunque, sono il raro significato scritto in inchiostro invisibile  - quando incontrerai il mio santuario spirituale leggerai le parole.

NON MI TROVI OVUNQUE. L’OSCURITÀ È IL LUME.”

( Le indicazioni saranno intelligibili se illuminate con la luminescenza ultravioletta _ 

Proposizioni non scritte sulla lastra marmorea alla entrata bensì leggibili mediante luce ultravioletta al termine ultimo della grotta.)

Così continuava la scritta misteriosamente mistica sulla lastra marmorea.

“Nel significato che la rarità può essere vista come un riverbero eccentrico delle normalità, se guardi queste rare realtà attraverso luci normali non ne conoscerai la rarità bensì la normalità, allora queste rare realtà sono conoscibili della loro rara rivelazione semplicemente guardandole sotto una luce diversa. Sono l’apparizione della oscura estremità di un antro ed insieme sono il vero cancello mistico che può essere aperto attraverso il tuo spirito avventuroso di perdere la tua strada e il tuo orientamento - “

Siete ora lì nel punto cruciale della ultima profondità buia dell’antro, voi tutti illuminate le ultime pietre della grotta con il lume della vostra lampada a olio ma nulla accade. Allora tutti indietreggiate dal punto cieco dell’antro e tornate rassegnati alle luci del sole. Tuttavia all’origine, prima di entrare nella buia grotta uno tra voi tutti scelse diversamente. - 

la saggezza dorata ama le scelte anticonformiste - Egli non scelse la lampada a olio, bensì portò con se la lampada a lumi ultravioletti, questa scelta le fu consigliata da una donna sua conoscente la quale generalmente lo invitò ad usare le lampade ultraviolette per potere vedere meglio nelle grotte che abitualmente andava esplorando. - Allora, quando tutti indietreggiarono rassegnati, i candidi lattei lumi delle lampade ad olio smisero di velare il lume ultravioletto della lampada di colui che scelse di persistere la sua curiosità, il lume violaceo divampò enfatizzando gli arabeschi simbolici sulle ultime lastre del punto cieco della grotta. Questa persona in grazia della propria curiosità conquistò la rivelazione della chiave per aprire il cancello mistico. Il portale mistico è aperto. Tuttavia oltre il portale questa persona curiosa troverà un ulteriore punto cieco. “ La vera ricchezza consiste nella apertura della porta. Il fatto che si apra una porta è sempre importante.” Questa era una ulteriore indicazione intelligibile grazie ai lumi ultravioletti. C’è qualcosa di ulteriore oltre? Il nostro accorgimento non è il compimento delle verità velate poiché esse sono indipendentemente da noi, tuttavia il nostro accorgimento è un nostro passo verso il nostro possesso delle verità velate. Solamente in grazia della nostra fiducia interiore e della nostra pazienza otteniamo le verità velate.

Una ulteriore arabesco simbolico era tracciato sul retro del primo portale.

IL PARADISO REALE

“Il mare è in questa stanza. Il mare è in questa stanza perché ovunque è multi-universo. Ed il multi-universo reale annette il paradiso reale, allora siamo ovunque in paradiso ed ovunque puoi trovarmi. Non è pensabile il paradiso surreale, poiché per quanto ci dedichiamo nell’immaginare le aulicità del paradiso surreale immaginato, realizzeremmo le proiezioni immaginarie di ciò ce non è surreale, poiché qualsiasi nostra proiezione troverà fondatezza sui nostri contenuti esperienziali reali, sì ciascuno raggrupperà l’olismo delle proprie esperienze e consapevolezze operando una scansione ed una scissione tra negatività esperienziali e positività esperienziali, poi sceglierà di considerare solamente le positività è creerà il proprio paradiso immaginario “Surreale” - Allora accorgendosi che la propria proiezione di paradiso “Surreale” è proprio qui, ora ed evidentemente inconfutabilmente reale.

Questo avventuriero curioso allora ricordò l’indizio della lastra marmorea all’incipit dell’entrata della caverna : “L’OSCURITÀ È IL LUME”.

Questo avventuriero spegne la luce ultravioletta.

L’avventuriero vede ora un’intensa luce blu provenire dalle fessure della stanza “del principio” - le pietre marmoree della stanza erano ricoperte di plancton bioluminescente ma non disposte casualmente - sulla parete attigua al portale mistico le bioluminescenze erano il richiamo di un “ancestrale mandala” dove al centro vi era il simbolo di una mano.

L’avventuriero allora tocca questo simbolo con la mano e istantaneamente sente il rumore di un principio di combinazioni meccaniche del movimento di ingranaggi ed l’ovattato suono di un fruscio di una cascata lontana, simultaneamente una fessura tra le pietre si frange alla sua destra - l’avventuriero entra oltre alla fessura scoprendone la cornice delle ante di una porta circoscritta dalle pietre grezze frammentate, nella nuova stanza egli accende la lampada UV. ora egli si meraviglia nel riconoscere lontano nella immensa stanza una cascata d’oro illuminata da plancton bioluminescente. L’avventuriero cerca di riempire la sua borraccia con l’oro fluido presso la fonte battesimale che era collegata con la lontana e inaccessibile cascata d’oro attraverso un sottile canale. Tuttavia sorprendentemente l’oro fluido smise di effluire - come se fosse dosato da un complesso meccanismo premeditato. L’avventuriero avrebbe desiderato di ritornare nella ultima stanza dell’oro per appropriarsi della maggior quantità possibile del metallo prezioso, tuttavia dopo essere uscito, quando si trovò nella stanza del mare e toccò il simbolo della mano accadde una cosa fondamentale - egli trova la ultima porta blindata.

Egli udì salendo in superficie dai meandri della grotta gli altoparlanti della città vicina mentre condividevano un messaggio fondamentale, presto si scoprì che altresì gli schermi virtuali dei luoghi pubblici della città presentavano i medesimi contenuti comunicativi degli altoparlanti ma in modus visivo.

Chi parlava era una ricca donna del passato che era la figlia erede di miriadi di lingotti d’oro -

Il messaggio diceva:

Il valore di condivisione è tra me e tutti voi. Mio padre ha trovato un tesoro importante che mi ha donato quando ero bambina - dicendomi che la vera ricchezza non è l’oro, ma donare oro - la vera ricchezza mi ha confidato che sono i rapporti umani, l’oro sarà lo strumento per raggiungere l’obiettivo delle relazioni, dell’amore e della pace comuni, mio padre mi confidò inoltre che investì una piccola parte dell’oro per creare il meccanismo di condivisione dell’oro - 

Tuttavia quando morì mi pregò di portare a compimento la creazione del meccanismo di condivisione e di garantire che esso sia attivato.

La giovane donna comunica alle città che lo sharer ha risolto tutti gli enigmi per attivare il meccanismo e ora lei si appresta a spiegare i criteri tematici della opera di condivisione egualitaria della ricchezza.

La giovane racconta a tutto il popolo della città come il primo sharer riuscì ad arrivare alla seconda sala della cascata d’oro. La giovane donna disse alla gente della città di condividere queste informazioni con la gente della città vicina.

La donna: “Il fatto è che il sogno mio e di mio padre era di lasciare a tutti una piccola parte dell’oro, quindi abbiamo liquefatto l’oro e studiato un sistema per mantenerlo liquefatto – poi ha detto che la stanza della cascata d’oro è accessibile solo a due persone diverse (dei due nuclei familiari) alla volta (l’unica eccezione è per il primo partecipante che attiva il mio messaggio) perché il meccanismo di accesso alla stanza dell’oro consente l’accesso una sola volta nella vita alle coppie di persone ciascuna apartenente rispettivamente ad un nucleo famigliare, ciascuna coppia è riconosciuta mediante un complesso e infallibile meccanismo di riconoscimento di impronte digitali familiari, allora saranno negati ulteriori accessi sia ai protagonisti delle coppie, sia ai loro familiari ai quali verrà  proibito il primo e gli ulteriori accessi poiché già in possesso della dose di oro famigliare meritata.

Allora se qualcuno tenta di entrare nuovamente nella stanza d’oro della cascata l’accesso verrà negato perché il sistema riconoscerà le impronte digitali reiterative. Questo metodo affinché ciascun nucleo famigliare entri in possesso della medesima quantità di arricchimento.

Le due persone in diritto ed accolte dal sistema di riconoscimento di impronte digitali hanno il diritto di entrare nella stanza della cascata e di riempire il loro recipiente con una porzione misurata di oro fluido -

Ognuno avrà la possibilità di guadagnare il massimo di un 1/8 di litro d’oro fluido che è la quantità che tutti troverete nelle due sorgenti battesimali.

La cascata si attiva con il tocco della mano nella stanza del mare ed è sospesa dall’abbassamento sincronico del livello dell’oro fluido nelle due sorgenti battesimali –

L’oro fluido deve essere prelevato contemporaneamente dalle due sorgenti battesimali – se solo uno dei tuoi recipienti viene vuotato – l’oro fluido scomparirà immediatamente (l’unica eccezione fu per il primo partecipe che attivò il mio messaggio e che ebbe diritto della sua dose di 1/8 di litro di oro fluido.)

La cascata di oro non è raggiungibile e non è tangibile a causa di un severo sistema di autodistruzione. Se qualcuno cerca di volare verso la cascata lontana e se qualcuno cerca di distruggere il muro invisibile e non frammentabile e scalfibile - abbiamo realizzato una architettura infrangibile di  blindatura per salvaguardare l’oro e il meccanismo di graduale condivisione dell’oro.

La giovane terminò il suo messaggio – l’oro è per tutti – quindi tutti gli abitanti del mondo intero dovranno avere un po’ dell’oro fluido – sulla destra del simbolo disegnato della mano risulterà sempre un nome virtuale – Cognome con il simbolo simile della mano.

Il presupposto per l’ottenimento della proprietà di 1/8 di litro di oro fluido è il valore di condivisione.

Per raggiungere la ricchezza dell’oro dovrai dividere l’oro nella misura 1/8 L| 1/8 L con uno sconosciuto di una città che non è la tua – così entrerai nella stanza del mare, leggerai il nome del tuo gemello, viaggerai per trovarlo/ per trovare lei e insieme tornerete nella stanza del mare, toccherete contemporaneamente i segni delle mani e la porta si aprirà – poi insieme riempirete simultaneamente con 1/8 L di oro fluido i vostri recipienti ed uscirete condividendo l’oro con i vostri nuclei famigliari.

Il tocco di un solo simbolo della mano non apre la porta della stanza della cascata d’oro.

Abbiate ora compreso il miracolo della condivisione dell’oro.

La meta è la tua capacità di donare e la condivisione è la cura relazionale della pace.

Il progetto di golden sharing ha funzionato a meraviglia e tutti i residenti di tutto il mondo si sono arricchiti in egual qualità è misura.

Il vero talento del creativo sharer di qualunque creatività è la genuinità spontanea di essere sempre e ovunque la sua arte, in altre parole il talento è quello di realizzare l’armonico contrasto tra il contesto fuori luogo e la sua arte rendendo questa dissonanza un’assonanza miracolosa.

14

La reversibilità della corrività

La urgente scommessa

La colonnina dorata. 

Un pavimento marmoreo, limpido, liscio, levigato, sdrucciolevole. Una fune di esili fili di ramié e rayon avvolti in spire gli uni sugli altri non sta immobile bensì trasla solerte sul pavimento. Al limite del lembo della veste marmorea del pavimento si vede l’orizzonte, la corda stride limandosi alla linea di margine sull’orlo del precipizio forse presto lacerandosi e scindendosi, oltre alla vasta lastra marmorea del pavimento vi è un baratro, come possiamo saperlo? Perché la corda incede forse perenne il suo flusso, verso dove? Udiamo l’eco risonante di maestose onde che ridondano ampollose e magniloquenti come muse invocanti la corda dorata e forse la realtà che lega al suo lembo estremo, basti a sé medesima la corda a destinarsi a cadere nelle profondità marine o è essa custode di un grave? Se fossimo su una nave sarebbe plausibile pensare ad una ancora, tuttavia sappiamo di non essere su una nave, siamo in un porto? Siamo allucinati dai bagliori intermittenti d’un faro.

(Tuttavia solamente io sto vicino alla fune che trasla discendente nell’oceano. Solamente io so e credo di essere solo/a. Come agisco? Forse se provo a fermare la fune essa potrebbe condurmi nel baratro. Forse la mia tempra e resilienza sarebbe sufficiente a fermare il flusso della fine affinché io possa condurre a me ciò che sto inventando possa discendere la fune. 

Sì provai a prendere la fine per dedicarvi un nuovo inizio: con tutte le mie forze bloccai la mia presa sulla fune che traslava solerte - inizialmente l’attrito dell’ inerzia della mia presa sulla fune mi ferì gravemente le mani ed i polsi, tuttavia perseverai, allora la fune mi scagliò furiosamente in avanti quasi fino all’orlo del pregiudizio, i giudizi avventati sono i nostri più pericolosi precipizi. Tuttavia mi fermai. Non ero solo/a.) 

Tuttavia avemmo modo di comprendere che una persona aveva bisogno del nostro aiuto, agganciammo insieme la corda furiosamente solerte, noi avevamo coscienza della meta del salvare una vita, poiché il grave che custodiva la fune discendente era una persona, sì il nostro spirito di volontà di sopravvivenza e di salvaguardia realizzò il nostro poter rallentare e fermare la fune. Salvammo allora una vita che è il bene più prezioso. 

Tuttavia non riuscimmo ad invertire il flusso discendente della fune in un flusso ascendente fino ad incontrare il lembo ultimo ed estremo della fune che decadde chissà dove, noi pensammo negli abissi dell’oceano.  Saremmo tuttavia venuti tutti a conoscenza del fatto che la fune annodava una massiccia colonnina d’oro, che la fune stessa custodiva un cuore di fini filamenti d’oro. 

Questa colonnina era l’ultima colonnina d’oro del farò rimasta, il faro ora impoverito e fatiscente seppur funzionale e luminescente dove esperimmo queste eccentricità fu in passato estremamente prestigioso - sappiamo che gli ingegneri e gli architetti in onore ed in valore della essenza filosofica della luminescenza realizzarono questa struttura in marmi ed ori.

Scrissi questa poiché la colonnina è la fune dorate furono raccolte alle pendici del fato ove alcuni di noi dovettero passare per giungere all’elevazione del divino luminescente, tutti ci incontriamo alla luce. 

Non sia da capire come siamo stati proiettati alle pendici di un faro mentre una colonnina d’oro da questo cadeva. Sia allora da credere nel miracolo della fantasia, del nostro sognarci ovunque illuminati, poiché ovunque vi sono fari che illuminano noi e per noi è soprattutto perché noi stessi illuminiamo e siamo fari luminescenti di opportunità e di possibilità - sì la nostra vita consiste negli accorgimenti che le funi povere consistono di essere custodi di realtà ricche, sì la povertà è la ricca meta mediativa di ulteriori ricchezze. E negli accorgimenti che la solitudine è l’ombra (che illuminismo) della compagnia. 

I fari luminescenti proiettano i lumi lontani, noi siamo anime proiettate nei nostri irenici sogni. 

 TELECINESI ONIRICO IDEALE (dal gr. “lontano”  “movimento”)

15

La reversibilità degli equilibri marginali

L’armonia dei fluidi gemelli

Il principio di non annichilazione 

 il paradosso del focus della attenzione

Esiste il principio di non annichilazione delle realtà con le quali entriamo in relazione. In ottemperanza della teoria della marginalità assumiamo questa esemplificazione:

L’armonia dei fluidi gemelli:

Ciascuna scelta coincide con una non scelta sì nell’olismo del reale che è custode delle due realtà gemelle esse coesistono come due fluidi non miscelabili e variabili a seconda dell’intensità di uno relativamente all’altro - esiste una relazionalità inversa all’incremento di una realtà esiste il decrescere marginale della seconda realtà - questa relazione è reciproca. 

Inoltre vi è una importante contaminazione tra mondo reale e mondo mentale tra ideazione introspettiva e percezione estrospettiva - così pensiamo la vastità dell’olismo del reale appartenente sia all’universo psicologico reale sia all’universo esteriore reale - così possiamo pensare che uno dei due fluidi gemelli consista ed appartenga all’universo mnemonico emotivo emozionale sentimentale, allora esisterebbe contrasto tra inner universe ed outside universe. 

Allora esemplifichiamo queste tematiche con l’esempio del gesto odioso verso una persona cara. 

Non focalizzando la nostra attenzione sulle cause (che possono ricondursi comunque ad un richiamo verso la reciprocità di relazione di amore) approfondiamo la dinamica che consiste nella relazione (elevazione e discensione, positivizzazione e minorazione, positivo e negativo tra inner universe e outside universe) 

Se la attitudine è odiosa attribuiamo il significato di negativo all’attitudine esteriore dell’outside universe - allora la tesi descrive che a tale negatività corrisponda una positività velata nell’inner universe ideale emozionale - la scelta della attitudine odiosa realizza la scelta gemella anticipante della non scelta della attitudine amorevole premurosa pacifica amichevole - la considerazione della esistenza della realtà gemella riequilibrante è soggettiva ed ulteriormente può essere sia cosciente, consapevole ed accorta sia subconscia - la discensione relazionale ad opera del peggioramento di cui la minorazione di una attitudine negativizzante è causa implica molteplici possibilità ascensive - intanto si riconosce un incremento del valore relazionale della variabile della urgenza del miglioramento - questo risveglio è proprio indice che in noi si destano i sentimenti di reciproco “to care”. 

Se la nostra casa è questo pensiero:”we are worthy and deserving caring simply by existing” 

E la attitudine negativa verso noi stessi ed il prossimo è un reale allontanamento da questa nostra casa allora più agiamo negativamente e più sentiamo in noi stessi una pro-pulsione verso il bene agire verso il prossimo e verso noi stessi per ritornare ad avvicinarci alla nostra casa. Questa relazione di allontanamento-avvicinamento è esemplificativa della esistenza equilibrante delle realtà velate gemelle. 

La esistenza del problema è lo spazio di sospensione chiarificativa ed il luogo relazionale collaborativo dove possiamo applicare insieme le nostre facoltà di risolvere. È un ppellegrinaggio in cui la meta è il camminare stesso precedentemente di ulteriori mete locali. 

La relazionalità consiste ulteriormente nell’aiuto e nel conforto reciproco e le qualità umane di aiuto e di conforto sussistono di senso creativo in realtà ambientali in cui siamo reciprocamente chiamati ad essere protagonisti di miglioramento. 

Non sono a lodare la problematizzazione o il negativismo sono a discutere le prospettive che possono rivoluzionarne il valore negativo rendendoli funzionali ed utili per la nostra resilienza relazionale. 

Ora consideriamo un estremo, l’esempio della negazione inesorabile di amistà, la scissione relazionale per raggiungere la saggia comprensione che non esistono. Ricordiamo le prime parole di questa breve tesi:

“Esiste il principio di non annichilazione delle realtà con le quali entriamo in relazione. In ottemperanza della teoria della marginalità.”

Il non luogo non esiste - se l’evitamento mediante discordie che dedichiamo nei confronti di alcune persone vorrebbe finalizzarsi nell’oblio della dimenticanza. 

Il mettere all’angolo consiste paradossalmente nel luogo reale dell’appartare, dell’allontanarsi, del non chiarirsi, del non confrontarsi, del non vedersi, del non parlarsi e del non cercarsi e consiste nel luogo mentale del dimenticatoio tuttavia ora ci sorprendiamo nel riconoscere in primo luogo che la complessità mnemonica davvero non permette il puro oblio delle realtà con cui vi relazioniamo poiché tutto è interconnesso ed esistono realtà orbitali richiamanti con cui entriamo in relazione che essendo collegate con le realtà protagoniste della nostra scelta di oblio invariabilmente lo risorgono. 

In secondo luogo ci sorprendiamo del fatto che paradossalmente il dimenticatoio è un luogo mentale distinto - e la distinzione a livello strutturale psicologico consiste in un incremento di valore categorico - come se tra miriadi di pensieri interconnessi caoticamente estrarremmo la categoria delle realtà “da trascurare” inversamente e paradossalmente esse assumono più rilevanza mnemonica e le ricordiamo. 

È un paradosso del focus attenzionale - il non volere dedicare attenzione realizza la dedica di attenzione. 

Inoltre compartecipa alla realtà relazionale della lontananza la realtà gemella dell’istinto di avvicinamento. Allora considerando le innate proprietà umane di empatia, emotività ed istinto emozionale che concorrono nell’alimentare la

reminiscenza subconscia di coscienza - il nostro relational inner spirit.

 

Allora glorificando il miracolo delle realtà gemelle rammentiamo che la negatività d’abbandono concerne altresì la positività del puro dono di libertà. 

Tuttavia se abbiamo chiarito che la de-finitività non è una finitudine comprendiamo che la de-finitività è una de-moralizzazione della relazione - tuttavia ripetendo che a ciascuna discensione coincide una ascensione gemella. 

Viene prima il pensiero o il gesto?

“ gesto è commensurato alla propositività del pensiero. Entrambi sono due poli variabili a seconda dell’intensità di uno che contamina l’altro. C’è un rapporto quasi carnale, viscerale, ultracorporale mediato attraverso un corpo estraneo all’umano. I l pensiero somiglia quasi ad un corpo organico; potrebbe essere paragonato alla nuvola di un fungo atomico che nasce da una carica energetica potentissima. Il gesto catalizza questa tensione in un frammento visivo effimero.

Dunque pensiero e gesto si manifestano concretizzandosi nell’atto, nell’azione poetica e l’interferenza mediale, o meglio l’interazione con un corpo vivo esterno al nostro è il momento tangibile di questa unione indissolubile”.

Andrea Mauti

16

La reversibilità della espressività

La ricchezza espressiva e il dono del so

La nostra ricchezza è la nostra espressività.

Come la ricchezza economica è in misura della quantità donata delle nostre proprietà materiali, la ricchezza culturale - emozionale - spirituale è in misura della quantità donata del come relazionale. E soprattutto La ricchezza culturale - emozionale - spirituale è primo motore immobile dello spirito dell’incontro - La volontà di incontrarsi, di conoscersi, di relazionarsi.

Il possesso egoistico non donato, non dedicato, non condiviso del proprio unicum del “So” (Ricco o povero, di mediocre livello o di elevato livello) di proprietà di ricchezza culturale - emozionale - spirituale risulta nei fatti un azzeramento di suddette proprietà.

Pertanto siamo ricchi di qualità introspettive valoriali nella misura in cui le riveliamo nella qualità del momentum della relazione -

Secondo due modalità - La creatività  e la purificazione e non rivendicazione di negatività subite. (Questa seconda modalità riconosce la inazione, la creazione e la catarsi (Rimarginazione, ristorazione, riqualificazione valoriale costante e reintegrazione)  realtà migliori della distruzione.

La ricchezza della inazione è ad esempio la assimilazione, la assimilazione è infatti un sistema il cui meccanismo è introspettivo.

Allora associamo la idea di povertà all’onnipresente possesso e di ricchezza al dono di condivisione. Il possesso può consistere n ricchezza in qualità di contenuto di condivisione e di strutturazione implementativa di consapevolezze di ordine superiore (Assimilazione, ragionamento, meditazione, ragionamento).

Povero è colui/colei che giunge agli ori delle verità tuttavia celandoli al prossimo.

Tuttavia è nostro destino l’arricchimento - poiché la persona che dovesse relazionarsi con le verità ne risulterebbe influenzata nel tempo di vita successivo alla sua scoperta -

Sì qualunque sua accidentale o volontaria relazione è implementata dalla bontà dell’incontro dell’oro della verità -  non è una scelta - Non è un caso che le più riflessive scienze e le più illustri coscienze spirituali elevino come tra i primi il valore della condivisione, insieme alla relazione ed alla mentalità che la solitudine non sia un obiettivo o una meta da raggiungere, bensì uno strumento mediativo di miglioramento introspettivo funzionale alla bontà delle nostre relazioni. 

La cartina tornasole è questi illustri valori sono conosciuti, ovvero che il processo di condivisione è sia latente, in ottemperanza di realizzarsi, sia già compiuto in quanto tali valori olistici sono semplicemente accessibili e patrimonio della umanità. §

No estrema necessità di risultati 

THE INTELLECTIVE AND SPIRIT AURA 

“THE BEST OF OUR INNER MINDSET AND OUR SPIRITUAL SOUL MUST OUT”

La qualità dell’inner universe mindset è speculare alla qualità dell outside universe manifesto nella misura del nostro impegno attitudinale volenteroso.

Se il so è una realtà presente, il dono del so non è una invarianza ed è una variabile rispetto al so originario in quanto il dono del so implementa il so delle dinamiche della relazione.

§

 Dobbiamo riconoscere la possibilità che la pluralità delle relazioni non sia una ovvietà onnipresente o una proprietà di tutti - è bene asserire che la pluralità delle relazioni sia un diritto di tutti, pertanto una realtà da realizzare, da promuovere e tutelare.

17

La reversibilità dell “E” ulteriore

Il lago magico

Il cambiamento rivoluzionario è immediato reiterativamente variabile al fluire degli istanti. Scrivi una lettera ed abbi riflessione relativamente a quale lettera sceglierai come pacifica, catartica, benefica e giusta poiché proprio adesso stai donando alla storia universale il compimento del tuo esistere creativamente vitale in grazia del tuo gesto di trascrittura della tua lettera. Sai, io stesso scelsi di dare al mondo un senso del vivere scrivendo allora una lettera che condivido con le persone sì una lettera può essere percepita come trascurabile e passeggera o può custodire in sé medesima fondamentali valori vitali. 

Sì non esista l’idea che normalità consuetudinaria di ogni realtà possa corrompersi in pregiudizio di trascurabili ovvietà. Esemplifichiamo con la nostra ancestrale ed innata essenza ed immagine di vita: sì intuiamo la distinzione che possiamo percepire tra respiro e respirare: 

Il respiro è soffio vitale denotato di valenza spirituale, è allora fondamentale glorificare il singolo nostro respiro come miracolo di vita. Allora riconosciamo il respirare nella valenza di reiterazione del miracolo del respiro e la irenica resilienza del nostro vivere e crescere insieme. Sì la lettera che io vi donai fu la “E”. Poiché è insieme ulteriorità di vitalità, resilienza creativa, perdono, euforia di continuazione e catarsi rispetto alle solitudini, le scissioni tra le nostre relazioni sì ci insegniamo sin dalla nostra nascita che il ponte tra me_e_te sono gli “E” di noi ed il Noi è connotato della serenità irenica del gioco allora il noi è me_te ed alternativamente il noi è allora un susseguirsi di mete relazionali nel mentre delle quali si avvicendano intraprendenze di complicità collaborative e nostre ri-conoscenze.

La lungimiranza della valorizzazione di dignità attitudinali ha valore incrementale, questo significa che la nostra accortezza nel valorizzare le profonde ancestrali vitalità di noi è garante della nostra facoltà di attribuire valore di dignità ulteriori alle nostre realtà attitudinali di ordine alternativo – se valorizziamo il nostro respiro conquistiamo la saggezza del ritorno reminiscente di prospettività alternative garanti del potere scorgere valori rari di ciascuna altra magnanima attitudine.

Pensiamo ad una falda suboceanica in cui esiste oro liquido.

 Le due metafore

Seppur non avendo certezza di trovare l’oro i cercatori d’oro lo cercano già arricchiti di curiosità e speranza.

Così trovandosi in superficie i cercatori d’oro immergono in acqua una sonda aspirante. 

I più rassegnati non immergono la sonda oltre il livello superficiale così ottenendo acqua e cocci di conchiglie. I più fiduciosi resistono al tempo di immersione del primo livello superficiale e nonostante non abbiano fin qui ottenuto nulla perseverano l’immersione della sonda raggiungendo importanti profondità oceaniche otterranno coralli e perle preziosi. I più resilienti e tuttavia caratterizzati da una singolare predisposizione verso il credo del sacrificio e dell’assurdo persevereranno oltre il secondo livello di profondità dell’oceano mai conquistando alcunché infine la loro speranza sarà ricompensata con la conquista della ricchezza dell’oro liquido. 

Allora assimiliamo per inverso l’oro liquido alla valorizzazione del respiro – se raggiungiamo la saggezza della valorizzazione del respiro otterremo la intelligenza di sapere valorizzare qualsiasi altra magnanima attitudine nostra e del prossimo, così i trovatori d’oro liquido ebbero valorizzato altresì le giornate di vuota compensa in quanto a percorso funzionale e garante dell’ottenimento dell’oro liquido. 

Ulteriormente pensiamo ad una seconda metafora = pensiamo ad un lago d’acqua e ad una sonda raccoglitrice per raccoglierne le stille in misura di quanto la immergiamo in acqua. 

La misura della nostra capacità di valorizzazione di identità e di dignità è coerente con questo esempio. 

Chi non valorizza l’acqua non immergerà nemmeno la sonda – chi non valorizza l’acqua di questo lago magico è assimilabile a chi non dedica alcun riconoscimento di identità e di dignità valoriale verso sé medesimo e verso il prossimo – allora non immergendo la sonda non si ottiene l’acqua – alludendo che ogni iniziativa di valorizzazione di identità e di dignità ontologica ed attitudinale creativa del prossimo implica un ritorno di ri-compensa relazionale e di riconoscimento di gratitudine. 

In secondo luogo assimiliamo a coloro che immergono la sonda con disinteresse sul livello superficiale del lago otterranno pochi litri d’acqua. Ciascuna nostra attitudine è sia pura sia percettiva allora il valore relazionale di qualsiasi attitudine è dipendente e variabile dalla nostra interazione percettiva e disponibilità non innata a dedicare una quantità e qualità valoriale – sì questo lago è magico poiché è un lago alchemico, le sue acque arricchiscono in misura e in qualità variabile coloro che si relazionano con le sue acque secondo questa logica – chi non vuole nemmeno una stilla delle sue acque non rendono dignità e valore al lago che non donerà loro mai più alcunché – quando queste persone ritorneranno al lago per acquisire le sue acque dopo aver avuto conoscenza che le sue stille per alcuni si erano alchemicamente plasmate in oro – il lago si presenterà a loro nella realtà qualitativa di una vasta lastra marmorea non scalfibile. 

Coloro che raccolsero le acque di superficie del lago sono coloro che hanno un buono e misurato livello di valorizzazione delle realtà sono tuttavia caratterizzati da severità ed indifferenza verso le realtà magnanimi, umili, non platealmente illustri, maestose o perfette. Essi otterranno alcuni litri dell’acqua del lago che magicamente riconosceranno essersi alchemicamente trasformato in argento. 

(Immagine reale della mia sorpresa e curiosità nello scoprire somiglianti all’argento fluido le leggere ondulature d’acqua della superficie del lago variopinto dalle rifrazioni solari serali ed estive) .

Vi furono altresì coloro che non solo non valorizzarono le acque pure del lago bensì lo disprezzarono inquinandolo con del petrolio – 

la rivoluzione alchemica del lago fu giocondamente severa con essi sì il petrolio si trasformò in ferrofluido magnetizzato affinché nubi liquide multiformi bagnassero questi offendenti. 

Coloro che immersero più profondamente la sonda somigliano a coloro che dispongono della rara bellezza e saggezza intuitiva ed emozionale di attribuire un surplus valoriale alle realtà che osservano – parallelamente dedicando senso alle loro percezioni in grazia di accorti e meditati motivi. Tale abilità percettiva di dono di senso valoriale è inoltre garante della nostra facoltà di per-donare. Allora ribadiamo che essi sapendo valorizzare il respiro (La valorizzazione della dignità del respiro nonché della dignità della vita è in consonanza con una superna spirituale proprietà di gratitudine per la esistenza ulteriormente garante della attribuzione di dignità di qualunque altra realtà minore – non argomentiamo del semplice accontentamento bensì di un profondo significato di immanenza percettiva conoscitiva che rende onore, rispetto, dignità alle realtà percepite ed al medesimo/a percepiente – la meditazione introspettiva può consistere in una singolare qualità percettiva che concerne la qualificazione e la riqualificazione in stima ed in metà della reciprocità di buona, grata e giusta valorizzazione. 

Tale discendente facoltà percettiva di stima è consonante con il raggiungimento della visione dell’oro – oro non è solamente un metallo prezioso bensì è in potenza latente di essere valevole come oro qualsiasi altra realtà solamente in grazia di una nostra eccelsa, illustre e spirituale facoltà osservativa e percettiva. 

Sì il lago magico trasformerà alchemicamente le stille di acqua in oro ricompensando coloro che più lo hanno valorizzato. 

(Una ulteriore realizzazione di questo exemplum è semplicemente la possibilità di abbeverarsi delle acque del lago, sì per la persona in status di disidratazione l’acqua che lo può abbeverare è immediatamente catartica per la sua vita e pertanto nell’immediato più importante dell’oro che è uno strumento di capitale che deve essere convertito in denaro ed acqua per accedere al medesimo bene delle stille che sono ora accessibili alla persona bisognosa di abbeverarsi.)

18

Le reversibilità di amore reciproco e di spiritosità

UT AMERIS

“Ut ameris, amabilis esto.”

Se vuoi essere amato/a renditi amabile.

Premessa

Questo argomento è invariante rispetto alle distinzioni di genere maschile femminile, ovvero è caratterizzante della complessità attitudinale umana indipendentemente da scissioni di tipo generazionale e di genere.

Tuttavia considerando la vera possibilità della influenza e della variabilità attitudinale che le diversità culturali realizzano sulle qualità di reciprocità attitudinali esistono valori ancestrali irenici profondi comuni a chiunque, sono tali innati omnismi gli echi ispirativi garanti della possibilità:

Un principio di reciprocità: “Ubi cuncta invicem concordia accepere.”

Dove e quando tutte le realtà si accolgono in vicendevole armonia.

Questo importante principio è argomentativo della delicata relazione di reciprocità di azione reazione – la relazione è infatti un avvicendarsi armonico o caotico tra livelli diversi di intensità empatica di inazioni di azioni reattive e di reazioni attive.

La reciprocità dell’amore “la nostra amabilità è garante del nostro essere amati” è attribuibile a qualunque altra macro dinamica attitudinale reciproca. Esemplifichiamo alcuni contesti attitudinali.

Il tema della pace e della felicità e contentezza

La reciprocità della pace e della ilarità “la nostra irenicità e serenità sono garanti di reattività ireniche del prossimo che si comporterà con noi in modo pacifico. ” Queste reciprocità sono ridimensionati e concernono il delicato equilibrio passività I inesorabilità | Disinteresse | indifferenza | abbandono in relazione ai gemelli propositivi di intraprendenza I perdonol magnanimità di dono di possibilità I interessel premura di resilienza relazionale I resurrezione relazionale : le relazioni categoriche di apatia l antipatia (-) e di unipatia|simpatia (+) 

esemplificano e custodiscono tutte le suddette ed ulteriori non invariabili reazionali relazionali. Tuttavia è importante considerare che noi stessi non solamente reagiamo (Si alludendo uno sgravio della nostra responsabilità in quanto a logica attribuzione di causa relazionale alla realtà di agente causativo delle realtà relazionali alle quali reagiamo – secondo questa prospettiva si riconosce il corrispondente aggravio di responsabilità sul prossimo) bensì siamo noi stessi sincronicamente agenti causali pertanto in dovere di assumere le nostre responsabilità in onore del mantenimento dell’equilibrio di responsabilità, una giustizia di cui gioverà la sanità e la resilienza delle nostre relazioni pacifiche. 

LA SPIRITOSITÀ

La saggezza consiste nel non essere gli specchi delle attitudini del prossimo bensì di aggiungervi un surplus adattativo positivizzante ad innovare Io spirito di reciprocità della relazione.

II tema della noia e della spiritosità. La reciprocità della noia “il nostro essere noiosi è garante di reattività di noia del prossimo che si comporterà con noi in modo disattento, annoiato, indifferente. “ Tali dinamiche di reciprocità pura sono relative alla nostra facoltà di pre-giudicare.

Ritorniamo all’esempio: La reciprocità del pregiudizio “il nostro essere pregiudicanti (il vocabolo ” giudizio so ” è denotato di una valenza spirituale) è garante di reattività di pregiudizio del prossimo che si comporterà con noi in modo diffidente. ” La metodica neurocognitiva è l’ arousal di self-defensive mechanism che può implicare le degenerazioni attitudinali di aggressività attive e passive, il nichilismo. La ignoranza più annichilente è la non chiaroveggenza e la non riconoscenza del manifesto valore intellettivo del prossimo. Si ad esempio se dovesse accadere un riconoscimento di attitudine annoiata nel prossimo gli/le si testimonierebbe un deficit di attenzione corrispondente alla sottovalutazione della integrità di intelligenza altrui quando in verità il limite sussisterebbe nella persona giudicante in quanto ad esso/essa relazionatasi in qualità attitudinale di noiosa non intraprendenza e di non spiritosità.

La causa prima della attitudine che osserva è altresì l’osservatore/osservatrice - Coloro che osservano e giudicano compartecipano nel creare e orientare nel presente la reatà osservata e giudicata.

Pertanto il dialogo può essere discriminativo nella misura in cui mentre vela i limiti introspettivi individuali del relatore evidenzia i limiti che il relatore osserva soggettivamente nelle realtà che giudica ulteriormente rescindendone i legami relazionali causativi di cui può essere protagonista, disponendo che non è sempre vero che lo sia.

Pertanto sussiste la necessità di rivalutazione delle dinamiche (ci auguriamo che non siano statiche) relazionali sulla base di un giusto equilibrio di valori attributivi di responsabilità atti a realizzare la corretta dignità valoriale e decisionale di ciascuno di noi.

Se applichiamo alla dinamica di aggressività le suddette dinamiche di reciprocità scopriamo che resiste il medesimo modello in verità alimentato dalle nostre innate proprietà istintive, subconscie irrazionali, pertanto la accortezza di razionalità pacifiche anticipanti tutelano le nostre relazioni dalle regressioni di suddette aggressività.

Il benessere introspettivo individuale è garante dell’essere bene estrospettivo relazionale.

19

La reversibilità del destino

Il destino oracolare, il destino eleggente e la ecmnesia

pensiamo ad uno studente che dimostra abilità bene riconoscibili nell’ambito logico-matematico - accade tuttavia che una mattina, mentre si appresta a raggiungere camminando il liceo che scelse appositamente poiché egli stesso riconobbe le sue facoltà matematiche, lo zefiro primaverile pone dinanzi al suo passo un volantino di una università di letteratura e filosofia con un messaggio che lo incuriosisce.

Il fatto che il vento conducesse a lui questo messaggio lo conduce a rivalutare ed a commensurare le sue ambizioni in atto del compimento delle sue potenzialità latenti, sicché nel futuro prossimo questo giovane si iscriverà all’università di filosofia e letteratura sorprendendo tutti per la sua scelta alternativa, inoltre dimostrando un eclettismo di valore accadde che superò l’università con lode. Sì chiariamo che sussistono realtà invisibili,come L’eclettismo del giovane che generalmente è importante percepire istintivamente in primo livello è fondamentale riconoscere che queste realtà mentali velate esistono, in secondo livello è necessario riconoscerne le qualità. Perché è importante vedere l’invisibile? Perché poniamo l’esempio di una persona che si pone come in diritto di entità decisionale per il buon andamento della realtà di una seconda persona - Premettiamo necessariamente che la consapevolezza del bene-essere di una persona dissimile rispetto noi stessi è una consapevolezza di complessità livello estremamente elevato.

Sì pensiamo alla preparazione di un giovane per affrontare un esame importante.

Premettendo che questo giovane comunica alla persona che si pone come in diritto di entità decisionale per il buon andamento dell’esame di avere studiato a sufficienza - nonostante si palesi che tale preparazione sia stata carente agli occhi della persona che supporta inoltre lo studente i giorni precedenti all’esame non si dedica alla ripetizione degli argomenti, e tuttavia trascorre tempo relazionale di spensieratezza per coltivare la relazione con gli amici.

Accade la sorpresa che questo studente supera l’esame con lode, la sorpresa ovviamente è stata della persona che ne fa ne veci inoltre realizzando che non sussiste alcuna violazione delle regole dell’esame, come agevolazioni e copiatura. Ecco cosa accadde - semplicemente tale studente è stato abituato ad ottimizzare i tempi di studio e di riflessione - inoltre stimando che il suo mindset al fine dell’ottenimento del risultato di rendimento superno - necessitò della pausa di spensieratezza ricreativa - La pausa è spiritualmente rilevante quanto il dispendio di lavoro creativo proprio in ottemperanza del risultato ottimale. Tuttavia poniamo nell’esempio precedente la variabile di bridge over della volontà decisionale dello studente che si appresta a svolgere l’esame - sì accadrebbe che nel momento in cui il giovane dimostra la esigenza di uscire con gli amici nei giorni prima dell’esame per ottenere la equilibrante spensieratezza utile alla ottimizzazione del rendimento nel momentum di esame - la persona proibisce al giovane di uscire giustificando con il motivo che ai suoi occhi il giovane non ha studiato sufficientemente. 

Il meccanismo complesso di intraprendenza verso qualunque creatività in misura della qualità del rendimento è soggettivo e le persone che non sono noi sovente non possiedono le medesime nostre eccentricità metodologiche, non hanno gli stessi meccanismi combinatore conoscitivi che ci appartengono pertanto può accadere che nonostante essi volessero fare il nostro bene potrebbero realizzare di incidere negativamente sul nostro progresso creativo e vitale – è pertanto mai da adottare l’obbligo attitudinale bensì risulta comunque catartico il consiglio attitudinale. 

Il destino oracolare è una complessità del connubio di noi stessi e dell’ambiente. 

Sì secondo questo exemplum il giovane resta in casa e legge ulteriormente ciò che già sa - l’eccesso di noia inibisce il suo rendimento che si dimostra essere appena sufficiente ed il motivo non consisterebbe nella scarsa preparazione del giovane, bensì nella noia della monotonia che ha cortocircuitato il rendimento ottimale. 

Ulteriormente considerando che la facoltà di autonomia è accessibile e temprabile nella misura in cui sia data la possibilità di essere e dimostrarsi autonomi, nella misura in cui le molteplici opportunità decisionali non sono nostre decisioni autonome responsabili bensì sono atti risultanti da comandamenti eteronomi indotti (consigliati o obbligati) noi saremo meno liberi e meno resilienti e più flebili poiché meno abituati, temperati e temprati a consistere della nostra facoltà decisionale, della nostra via e della mostra vita e non immagini rifrazioni delle vie e delle vite altrui. 

Il destino oracolare è una complessità del connubio di noi stessi e dell’ambiente. Sì il giovane non ha mai avuto alcun controllo sullo zefiro che ha condotto a lui il volantino della università, eppure è una realtà con cui necessariamente ha dovuto confrontarsi. 

Sì comprendiamo che non sempre è vero che le realtà che ci accadono sono giustamente armonicamente a noi per il nostro bene o per nostro favore. Né è realmente vero che se qualcosa ci è accaduto in un dato momento accadde poiché avevamo raggiunto un livello adeguato di prontezza ad affrontare le realtà che siamo chiamati ad affrontare. 

Destini eleggenti

Esiste una importante relazione inversa reversibile tra inner mindset e outside mindset – allora ad una discendenza esperienziale (outside universe) coincide una ascendenza spirituale e essenziale (miglioramento dell’inside universe) – approfondendo comprendiamo che nella misura in cui imperversano alla nostra vita esperienze denotate di complessità e di negatività simultaneamente acquisiamo le proprietà di abilità gestionale e di saggezze suscitate dal necessario confronto con le realtà avverse – Sì ciascuna nostra relazione con qualunque realtà è in fatto di elevazione esperienziale di noi immediatamente  indipendentemente dal nostro come ci rapportiamo con le realtà – il nostro semplice rapporto esistente con le realtà è un reale fattore di accrescimento della nostra saggezza – tale elezione è valore di saggezza accresce ulteriormente sulla base del nostro come reagiamo o agiamo alle realtà che incontriamo. 

Il destino è eleggente poiché il procedere del vivere è acquisizione inner creative di consapevolezze grazie alle relazioni esperienziali con le diverse realtà che si combinano nelle diverse situazioni – sì può comprendere che il margine di riflessione e di Responsabilizzazione autonoma immediata a cui siamo chiamati si dilata all’aumentare della complessità e della negatività delle situazioni a cui siamo chiamati poiché esse sono importanti opportunità che maggiormente mettono maggiormente alla prova ed allenano le nostre facoltà di purificazione, di problemi solving e di integrità.

Ciascuna esperienza che viviamo è a noi corroborante. 

La elezione ovvero il nostro ontologico miglioramento è realizzato in grazia della nostra memoria – il nostro avere vissuto ed avere compreso (raccolto insieme a noi) – ed in particolare in grazia della nostra ecmnesia o presentazione ovvero la nostra opportunità di alterazione della memoria per cui si rivive il passato come presente – la presentazione è la facoltà di assimilazione delle esperienze vissute come implementazione strutturale delle nostre presenti capacità gestionali – è esemplificativo il fatto che coloro che hanno esperito livelli soggettivi elevati di sofferenza relativi all’esperire di importanti vicissitudini possiedono una tempra caratteriale ed una elevata soglia di sopportazione utili alla resilienza per sé medesimi ed incoraggiante per il prossimo forse maggiormente sensibile.

20

La reversibilità del ritorno

Le porte situazionali

La positivizzazione delle negatività. Se una porta si chiude la medesima porta si apre.

In accordo con la fisica dei quanti nel momento situazionale in cui sei nel contesto decisionale della scelta tra due opzioni e ne scegli una delle due (Generalizzazione dicotomica) l’universo si scinde in due universi il primo universo è la realtà della scelta della opzione, il secondo universo è la realtà parallela in cui scegliamo l’altra opzione. 

(premettendo che non sempre una scelta consiste nel sacrificio delle opzioni parallele) 

Sovente ci domandiamo:”Come sarebbero andate le cose se ___” Tuttavia non ci accorgiamo del potere immenso che ha tale pensiero, poiché questo pensiero è esattamente il portale mentale reale che ci permette di accedere all’universo parallelo del (SAREBBE POTUTO ESSERE) – 

Il “sarebbe potuto essere” | è. Esiste un quanto nostro pensiero. 

La differenza discriminante della realizzazione nel reale dell’universo parallelo mentale sta in due fattori, il primo è il nostro accorgimento della potenzialità latente del nostro pensiero che non solamente è costitutivo della realtà ma è ulteriormente reale. Il secondo fattore è il nostro significato di avere la chiaroveggenza che esiste un terzo portale oltre al portale reale e quello mentale che è il portale più importante, il portale è l’orizzonte degli eventi e siamo noi stessi. 

Tra (Il “sarebbe potuto essere” | è.) esiste un varco di compimento, è necessaria una mediazione e la mediazione siamo noi stessi e la nostra attualizzazione somigliante – quale è una possibile semplice realizzazione dell’essere del “sarebbe potuto essere?” la comunicazione relazionale della nostra scoperta del come (Sarebbe potuto essere se ___) sussiste allora un inconfutabile anacronismo, tuttavia possiamo plasmare il tempo semplicemente ricreando somiglianti, quasi identiche realtà contestuali rispetto al momentum passato che vorremmo essere stato diverso – 

Ad esempio l’incontro nel medesimo luogo delle medesime persone argomentando delle medesime tematiche è il miracolo del puro anacronismo poiché ritorniamo a vivere le medesime esperienze del passato – a questo punto applichiamo il “Se attitudinale” variabile variazione rispetto al continuum del momento passato che ha avuto risultati che hanno dispiaciuto e nel presente noteremmo una simpatia di come “Sarebbe potuto essere se ___”, questa è una simpatia, una rifrazione situazionale, poiché sappiamo che dalla situazione originaria alla situazione replicativa presente le macro variazioni ambientali e propriamente nostre e personali sono mutate, tuttavia semplicemente avvicinarsi e compiere un passo verso la identità del “Come sarebbe potuto essere” è già un importante miracolo di cui è fondamentale conoscerne i risultati creativi presenti di cui la malinconia è importante garante. 

Non uscire dalla stanza dove sussiste ancora irresolutezza, non chiuderne la porta, non a chiave, 

almeno custodisci con te la chiave. Poiché le porte situazionali che tu dall’esterno chiudesti a chiave escludono solamente te stesso/a da quella stanza situazionale, non le altre persone che dall’interno potranno aprirla e varcare la mediazione inner/outside quando ne hanno volontà. 

Non perdere la possibilità di ritornare perché sai solamente adesso per alcuni istanti, persino per alcuni giorni resterai restio/a nel volervi ritornare, tuttavia proprio ora dopo alcuni decenni già senti che sei in destino di ritornarvi; le stanze situazionali sono ambienti relazionali.  E ci ripeteremo, come possiamo ove e quando dovessimo avere chiuso a chiave ed averla perduta? Ci siano coloro che ci vogliono ancora bene e che quando busseremo loro stessi ci apriranno e ci riabbracceranno. 

In cosa consiste la nostra facoltà di intenzionare? 

Consiste nella realizzazione del nostro ideare. 

Manifestare consiste nell’intenso desiderio di trasformazione dell’essere reale che riconosciamo nel nostro ideale dover essere ovvero il nostro desiderio intenzionale. 

Le porte ed i libri possono essere riconosciuti nella prospettiva di essere portali quantici, stargate. 

L’atto di attraversare la porta è un reversibile ultimatum di interazione di noi con l’ambiente da cui ci allontaniamo.

Tuttavia questa è una prospettiva insufficiente – invero noi ci separeremmo con il corpo dal luogo oltre la porta, tuttavia la nostra interazione con l’ambiente e con le realtà che quell’ambiente contiene, sussiste ancora a libello ulteriore, spirituale, ideale, mentale, sia noi stessi, sia l’ambiente da cui ci siamo allontanati –(non separati) restano reciprocamente influenzati. 

Altresì il varco di spazio infinitesimo del limite della porta è un locus rilevante, pensiamo al percorso di orientamento e di ammissione ad un luogo relazionale. 

Il momentum del luogo del varco è prezioso poiché è ispirativo del nostro accorgimento della esistenza delle realtà migliorative che ancora non abbiamo realizzato nel luogo da cui ci stiamo allontanando, le uscite delle porte della vita sono sempre reversibili e sono dinamiche suscettibili a riqualificazione. Si penserebbe che la uscita dalla ultima porta dalla vita sia irreversibile – tuttavia non è vero nemmeno questo in quanto la reversibilità sussiste a livelli mentali spirituali ulteriori non della persona non più in vita, bensì delle persone che si sono relazionate con lei – sì altresì al percorso itinere vita|non vita è applicabile il principio di NON invarianza che prescrive che l’ente allontanato e lontano resta un agente modificativo ed influenzate dell’ambiente lontano. Sicché ammettiamo una prospettiva di resurrezione. 

Ulteriormente sta tuttavia a noi stessi realizzare che non si dentino di inesorabilità e di de-finitività le quotidiane situazioni della nostra esistenza poiché se accadessero questi addii realizzeremmo nelle nostre relazioni vere e proprie finitudini di relazionalità e di vitalità sì vogliamo vivere e non esperire mai la finitudine di vitalità prescriviamo per la nostra salute e felicità di avere il dovere umano di rescindere dalle nostre scelte attitudinali queste inesorabilità e severità verso il prossimo ed in verità analogamente verso noi stessi. 

21

La reversibilità dell’unipatia esistenziale 

(tipicamente infantile)

L’insegnamento del sé infantile 

Esiste distinzione tra self-perception di esistenza e self-perception di essenza egoica – sussiste inoltre una importante relazione tra self-perception di esistenza e tendenza di stima di dignità valoriale – la tesi di questa sussistenza è da ricondurre alla nostra esperienza dei primi nostri anni di vita – la nostra infanzia – in questo periodo infatti esiste una saggezza che crescendo andiamo perdendo – sì nei nostri primi anni non intendiamo solamente di imparare nuovi contenuti di consapevolezza rendendo onore di dignità esistenziale sia a noi medesimi in quanto alla nostra self – recognition di essere entità esistenti relazionali e facoltosi di imparare sia alle realtà con cui ci relazioniamo – la stima di valore che attribuiamo alle altre realtà in ottemperanza di una nostra innata spontaneità è presto chiarita in quanto percepiamo la relazione è le realtà che incontriamo come sorgenti di dono. Bensì abbiamo in noi una innata predisposizione alla riqualificazione elevativa dei nostri meccanismi conoscitivi relazionali strutturali – allora durante gli anni della infanzia plasmiamo il “come relazionante”. Il valore intrinseco alla infanzia è la istituzione della ricerca mediante i meccanismi proattivi della curiosità, della speranza, della bontà, dell’altruismo, della fiducia, della magnanimità, della condivisione collaborativa, della unipatia temperate e temprate dalla profonda valenza percettiva del riconoscimento aprioristicamente degno di attribuzione di dignità valoriali delle realtà semplicemente in unica causa e motivo della vera realtà del loro esistere. È da ritornare a questo sentimento di identità di esistenza. 

Tuttavia nei periodi successivi alla infanzia si realizzano, realizziamo, sovrastrutture per molti aspetti involutive della nostra ontologia e della nostra facoltà gnoseologica. Cosa accade? Accadono le coscienze dell”Io sono___” e dell’ “Io so___” Che non sono l’esistenza del “sé”. 

Il principale miracolo che custodisce il valore della ”esistenza” di cui è privo il self-perception di essenza egoica sono le immediatezze percettive emozionali e sentimentali della unipatia (il sentimento di appartenenza nei criteri di riconoscimento accoglienza e accettazione) e della umanità. In verità il self perception di essenza egoica realizza delle decostruzioni e frammentazioni della ontologia valoriale delle realtà, consideriamo alcuni esempi. Ad esempio l’ego dell”Io so” implica due questioni – Se ritengo di sapere non ricerco ulteriormente, dequalifico le realtà dissonanti rispetto all’”Io so” ed innesto un sistema relazionale dialogico conoscitivo impostato sulla competizione impositiva dell’”io so”. 

(ricordiamo che durante gli anni della infanzia la percezione di differenza era accolta come opportunità di arricchimento.)  Inoltre asserire “esisto” è diverso da asserire “Io sono ______, io sono in possesso di ______”. 

“Esisto” è “Sono” sono criteri valutativi entrambi denotati da Spiritualità di dignità valoriale – tuttavia il criterio valutativo “Io sono ______” differisce dai suddetti valori di dignità in quanto questo terzo criterio esprime bene la prospettiva di involuzione delle realtà di ontologie strutturali relazionali dal periodo della nostra infanzia ai periodi generazionali successivi – il punto dequalificante è paradossalmente proprio l’ego nelle dinamiche di riconoscimento in quanto si instaurano corollari discriminativi di ordine di paragone, una modalità di individuazione non di relazione – la gerarchizzazione, le esclusioni non prioritarie sono infatti frammentazioni dequalificanti la purezza del valore di dignità ontologica di ciascuna esistenza. 

Ego è una sovrastruttura del sé che ne può implicare la involuzione. 

Il valore del self-perception di esistenza consiste proprio nel not comparison perception – ovvero nella riconoscenza immediata, non mediata dai corollari paragonativi dell’ego, del valore di dignità della realtà come e poiché esistente.

Relaziona la reminiscenza del tuo sé infantile con la tua presente essenza, il tuo io bambino/sarebbe orgoglioso dei traguardi che hai raggiunto poiché il tuo sé bambino / a vide di te il valore di dignità in ragione della tua sola esistenza. Reimpariamo a conoscere come i bambini possono riconoscere. Allora si manifesta importante non solamente la nostra facoltà di imparare, bensì altresì la nostra facoltà di disimparare le sovrastrutture di superficie che velano la nostra spontanea autenticità essenziale propria della pura esistenza presente.

22

La reversibilità dell’empatia

La materia dell’unipatia empatica 

e il ponte dei nonsense emotivi

Yourself it’s your home in the meaning that in the measure you feel this belonging and affinity spirit you’ll be able to rescind the lonelyness and the distances between you and new places and new unknown people - this way you could feel yourself jointly Everywhere not only in your home - the relational spirit creation in your inner self it is the beginning of your capability of realizing the miracle of forging the unipathy matter because the energy you create to yourself it is the immediate energy you link to others - in the way you feel yourself welcoming, embraced, included, renowned you will convert the unwelcoming, the exclusionary spirits, the unknowing between you and your acquaintances and between you and your not acquaintances. To the acts of respect you dedicate to yourself correspond the same acts of respect you dedicate to others. 

Be grateful of your inner place that consists in your enlivening relational existance and create it to be welcoming for the others colorful souls.

Te stesso/a sei la tua casa nel senso che nella misura in cui senti questo spirito di appartenenza e affinità potrai annullare la solitudine e le distanze tra te e nuovi luoghi e nuove persone sconosciute - così potresti sentirti insieme ed a casa ovunque non solo nella tua casa - la creazione dello spirito relazionale nel tuo io interiore è l’inizio della tua capacità di realizzare il miracolo di forgiare la materia dell’unipatia perché l’energia che crei a te stesso è l’energia immediata che comunichi alle altre persone - nel modo in cui ti senti tu stesso accogliente, abbracciato, incluso, riconoscente e riconosciuto convertirai gli animi inospitali, gli animi esclusivi, i restii alla relazione - Allora senti immediatezza tra te e i tuoi conoscenti e tra te ei tuoi non conoscenti semplicemente poiché non provi alcuna mediazione che rescinde, che procrastina, che dirime. 

Agli atti di rispetto che dedichi a te stesso corrispondono gli stessi atti di rispetto che dedichi agli altri.

Sii grato/a del tuo spazio interiore che consiste nella tua vivificante esistenza relazionale e crealo perché sia ​​accogliente per le altre anime variopinte. Ciascuna realtà è in atto diveniente di combinazione - sì immagina il tuo spazio spirituale essere puro, vacuo e bianco, non inespressivo bensì ambiente combinante con l’accoglienza delle espressività - sì automaticamente saremo condotti a riconoscere come variopinte ed arricchenti le relazioni con le altre persone, vi sarà chi ci regalerà la tempera color indaco, chi realizzerà il graffitismo con variopinti spray, chi vi realizzerà il lettering chi vi scriverà poesie chi dedicherà il puro rispetto lasciando di noi il puro bianco. È un costante dialogo tra ambienti psicologici, la relazione è condivisione di ambienti ideali sì per relazionarsi realizziamo l’ambiente di noi che relazioniamo con il prossimo e realizziamo i criteri di qualità e misure rivoluzionanti giuste che attribuiamo a noi stessi ed al prossimo. Poiché la qualità dell’outside reality che noi realizziamo è immagine speculare della nostra inside ideality - sì comprende allora che i valori della nostra gratuità, della nostra magnanimità a per-donare, della nostra creatività relazionale, del nostro spirito di complicità e di accoglienza flessibile delle dissomiglianze sono realtà non invarianti, dipendenti e coerenti manifestazioni della qualità del nostro Sé.

Ad esempio altresì l’estremo del perfetto ordine di illibatezza e purismo è non relazionale perché rescinde con passività ogni relazione modificatrice del puro nostro ordine - all’opposto il nostro permettere che il prossimo sia un disordine disastrante il nostro clima di integrità equilibrata è ingiusto e lesivo. È catartica la flessibilità ed una giusta misura di permesso di influenza che sia garante sia della relazione complice, sia del miglioramento creativo insieme.

Resta da concludere che non sussiste identità tra essere e fare - essere è essere. Essere è ontologia di vita e esistenza - sono purezze connotate di Spiritualità. Il fare è il risultato reattivo-attivo di complesse percettività di cui consistono aleatorietà non invarianti e istantaneamente mutevoli e rivoluzionanti di tipo innato ed iconico tra cui irrazionalità, razionalità, subconscio, istinto, emozionalità, sentimento - 

asserire che la contraddizione sia umana è un passo verso la comprensione di una verità della complessità aleatoria della nostra essenza. La nostra complessità è un limite di aleatoria caoticità che tendiamo giustamente a razionalizzare e logicizzare, non lasciamo che il caos imperversi in noi poiché imperverserebbe nel nostro real outside, siamo allora giustamente logici creatori di ordine - tuttavia premessa questa nostra bontà della nostra tendenza ordinatrice del caos - nel nostro caos esiste una bontà a cui dovremmo dare voce, valore e consistenza poiché consiste di essere un ponte principale della nostra umanità relazionale - il ponte consiste di emozionalità, sentimentalità, sogno, intuito, istinto relazionale che non sono logicizzabili, matematicizzabili, consistono di non sensi ed il non senso è il loro valore libertario. Il nostro sentimento di apprensività denotato di una nota di irrequietezza è la voce urgente umana del nostro esistere che rievoca alla giusta verità il suo diritto di esistere e compartecipare a consistere come energia equilibrativa insieme alla energia logicizzante razionale.

23

La reversibilità della reminiscenza suppletiva

The supplementary reminiscence

The vague memory it is inspirational 

All the knowledge we’ ve ever accumulated throughout our various experiences

L’olismo delle consapevolezze che abbiamo accumulato grazie alla varietà delle nostre esperienze

it may be the most evaluable gift we would love to donate and share - but this ideality holism

Potrebbe consistere nel dono più importante che possiamo dedicare al prossimo

 it is difficultly shareable in its morphology of identity with the pure subjective perception - 

Tuttavia sussiste la difficoltà del riconsegnare in ritorno la qualità identica al prossimo delle nostre consapevolezze percettive, inevitabilmente tali consapevolezze sono mediate da noi che le assimiliamo, le rielaboriamo, le plasmiamo mnemonicamente.

because our perception and our memory decrease changes the purity of the original experience - 

Poiché la nostra percezione attribuisce inoltre un focus valutativo valoriale non invariante, dedichiamo soggettivamente maggiore o minore rilevanza ad alcune singolarità percepite e non ad altre - La facoltà di dimenticanza influisce sulla purezza della esperienza originariamente percepita.

in truth the memory does not decrease but the decrease it is an implement of the original memory 

In Verità la nostra memoria non implica mai una perdita, un decremento ed una discendenza, bensì un implemento in grazia della relazione tra memoria originale e contenuti di realtà situazionali - La relazione tra ambiente e essere umano e la sua proprietà di rielaborazione consiste necessariamente in un valore aggiunto percettivo del senziente rispetto all’ambiente.

with multiple new experiences and memories links;

Il nostro arricchimento psicologico percettivo consiste nel meccanismo di link tra situazione reale, memorie di situazioni esperite e singolarità ulteriormente astrattive reali come fantasia, falsificazione, surreali impossibilità immaginative e sogno.

 the decrease of memory consists in truth in an upgrading of values that partecipate with the original evalued memory. 

Il decremento mnimonico, la dimenticanza è una operazione altresì subconscia che realizza il divenire selettivo al fine di raggiungere la purezza della essenzialità più semplicemente comunicabile. Nel meccanismo di dimenticanza, di decremento della memoria compartecipano razionalmente e subconsciamente le soggettive proprietà di valori che fungono da “Perché motivanti” della cernita tra realtà da ricordare e realtà da dimenticare.

So the ancestral memories remain stored in our subconscious mind it can never be lost. 

I valori ancestrali motivanti solitamente sono raramente sostituibili e sostituiti poiché in essi solitamente concentriamo il nostro focus attenzionale, attribuiamo a questi valori un locus privilegiato di realtà selettivanti.

La realtà che nominiamo istinto intuitivo è il risultato attitudinale di queste tre ontologie.

What we call intuitive instinct it is the aptitudinal result of these three ontologies - the first it is the ancestral enlivening structure that consists of the innate harmony of the consciousness. The second ontology it is the above-mentioned second level of structure that embraces our subconscious dormant realities that are the resonances and the refractions of our forgotten memories and in the relation of our sensibilities this second level it is about our latent emotional will and in the end the third and the most superficial ontology level it is our conscientiousness that it is the rational level that it is about our reasonableness.

La prima è l’ancestrale struttura vivificante che consiste nell’innata armonia della coscienza, la coscienza orienta verso la vitalità, allora risulta una proprietà motivatrice e promotrice verso l’e ulteriore. La seconda ontologia è il suddetto secondo livello di struttura che abbraccia le nostre realtà dormienti inconsce che sono le risonanze e le rifrazioni dei nostri ricordi dimenticati e nella relazione delle nostre sensibilità questo secondo livello riguarda la nostra volontà emotiva latente; questa seconda ontologia è causa prima delle attitudini disattese, se inner mindset è alternativo rispetto alla qualità percettiva steriore. Il terzo e più superficiale livello di ontologia è la nostra coscienziosità che è il livello razionale che riguarda la nostra ragionevolezza.

La reminiscenza suppletiva

La memoria nebulosa è ispirativa

Racconto della tensione creativa verso il limite impossibile del condividere identicamente i valori che sono stati insegnati dalle illustri persone che abbiamo incontrato.

24

La reversibilità della accettazione

LE NOSTRE AURE MAGICHE 

 Procrastinative and acceptive destinies

Possiamo riconoscerlo, per l’universo la negazione è una invarianza: pensate al vulcano il cui gradiente implosivo è al limite – il vulcano esonda lava dal suo cratere indipendentemente da qualsiasi negazione o sospensione. Qualunque no resta inascoltato dalle nove e dalle supernove dell’universo, lo zefiro vira il volitare della piuma nessuno può fermare il vento. Tuttavia noi umani siamo controcorrente rispetto a questa legge universale ed in questa nostra facoltà che andremo comprendendo consiste il nostro miracolo spiritualmente surreale – sì siamo protagonisti di un miracolo che ci eleva alla lode della nostra facoltà di scelta di essere emissari di pace – poiché cosa ci distingue dallo zefiro, dalle supernove, dalle lave zampillanti dei vulcani? Queste forze della natura sono in ontologia di outside universe – questi flussi naturali non possiedono il raziocinio della facoltà di opporsi al flusso olistico naturale – noi umani possediamo l’inner universe garante della nostra facoltà riequilibrante – siamo allora noi stessi ulteriormente forze ed energie naturali – siamo onde magiche che possono scegliere come virare il loro flusso (coerentemente o contrariamente all’energia di flusso con cui ci relazioniamo.) Lo zefiro se incontra un tornado non ha a priori facoltà di scelta di invertire a priori il suo flusso relativo rispetto al tornado. La lava incandescente è vivamente in escandescenza ed è destinata a conseguire il suo destino di effluire se il vulcano non è quiescente – diversamente la lava è destinata a conseguire il suo destino di sedimentare se il vulcano è quiescente. La nostra aura creativa è un fluido magico. Allora esemplifichiamo: se ad esempio il nostro Inner universe è in un momentum immagine e somiglianza di una nova e se il nostro outside universe è in un momentum caotico. 

Noi possiamo scegliere di non volere essere coerenti allora esprimendo pace e creatività – ed è in questa metamorfosi tra inner mindset psicologico caotico in outside aptitude pacifico che consiste il nostro miracolo. 

Questo nostro essere variabili dell’universo può succedere poiché siamo noi stessi unici individuali universi. OGNI NO È SEMPRE E COMUNQUE UN “E”. Altresì la più rigida negazione è una affermazione di novità – poiché è la nuova orbita, la nuova orientazione ed insieme una nuova multi-contestualità. La negazione è il risultato dell’ascolto della voce del procrastinative destiny- questa voce consiste nel comunicarci non è il momento giusto – la voce non vuole indicare che non sia mai il momento giusto (il procrastinative destiny non è mai inesorabile) e ci rincuora rendendo a noi possibile la realtà di esperire l’alternativa che può in verità essere maggiormente rincuorante per noi di ciò che avremmo sognato di esperire. Se dovessimo esperire i no, non consideriamo il destino come avverso e contrario a noi, bensì sentiamo per noi il destino custodirci proteggerci e proiettarci verso paradisi reali migliori, allora non pre-sentiremo il no come fallimento bensì come nuova opportunità creativa. 

Resta da meravigliarci di un secondo nostro miracolo – ovvero la nostra facoltà di inversione negative - > positive nella immagine della nostra promozione, ovvero la nostra facoltà purificativa di riqualificare anticipatamente ed immediatamente qualunque dirimenza in accoglienza – questo processo ri-qualificativo non deve essere giustificato o motivato da premesse attitudinali o dialogico-argomentative poiché la nostra vita stessa è la verità originale ed il motore della nostra promozione:

Concludendo che essendo noi stessi vita siamo oracoli positivi e siamo allora destinati ad essere noi stessi positivi positivizzanti in realtà di essere verso noi stessi e verso il prossimo non procrastinative Destinies bensì acceptive Destinies. 

THE OUR LIFE ITSELF IT IS ONTOLOGICALLY YES. 

La nostra vita è ontologicamente affermazione.

25

La reversibilità della conciliazione

L’orgoglio irenico e l’arco conciliativo

La teoria del luogo malleabile

Quando l’orgoglio diventa negativo?

Quando l’orgoglio divenendo fonte di privilegio diviene fonte discriminativa. 

Quando corrode la pacifica coesistenza conciliativa delle diversità. Poiché ogni scelta che non è olistica accoglienza implica una non scelta. La dignità di avere luogo diviene una variabile causale di competizione, del disistimare, dell’umiliare e del rifiutare  quando non è il luogo ad adattarsi alle persone umane ma sono le persone umane a doversi adattare al luogo. 

Poiché il luogo deve essere malleabile alle persone non le persone malleabili al luogo. 

Se vi è il posto solamente per una persona ma esistono due persone che vogliono avere questo luogo il luogo deve divenire più vasto sì entrambe possano appartenervi. 

Poiché accadrebbe che se questo luogo è inflessibile al cambiamento recherebbe danno e non giovamento a queste due persone poiché esse entrerebbero in inimicizia competitiva in quanto alla esistenza del dovere realizzare il 

diritto superiore rispetto all’altra persona di avere luogo.

La vita esistente è il miracolo di avere luogo. 

 Il “Se” del luogo inflessibile è da confutare a priori ed alle origini agendo sulla flessibilizzazione del luogo affinché sia subalterno alle necessità di appartenenza di tutte le molteplicità. In una etica sana di arrivismo arrivano tutte le persone. 

Allora distinguiamo due tipi di orgoglio, l’orgoglio irenico e l’orgoglio competitivo. 

L’orgoglio irenico promuove l’elevazione comune interagendo sulla flessibilità del luogo rendendo l’ambiente funzionale alla proattività e realizzazione personale di tutti. 

L’orgoglio competitivo è fonte di alienazione in quanto si realizza una vicendevole disgregazione tra limitazione di spazio e di tempo | limitazione di possibilità attitudinali della persona.

Perfezionismo, elitarismo, moralismo, arrivismo, atomizzazione sociale sono alcuni macro-sistemi nei quali esiste il criterio di orgoglio competitivo come fonte alienante e discriminativa che ci divide e nella maggioranza dei casi ci demoralizza poiché ci dispiace di riconoscere che reiterando il dovere di esperire il fallimento a noi lo normalizza - la de-moralizzazione è la normalizzazione del fallimento. Non siamo noi ad essere ontologicamente fallimentari - è il macrosistema in cui attitudinalmente consistiamo ad avere la carenza di inflessibilità e di funzionalità garante del nostro vivere bene e della nostra proattività creativa. In un sistema adeguatamente adattivo verso le nostre esigenze umane - il che sembrerebbe una necessaria ovvietà di integrazione - nemmeno sentiremmo le parole fallimento e povertà. 

Dovremmo abituare noi stessi alla ricompensa del valore di numerosi e fiorenti buoni esiti non al fallimento o al dovere di riconoscenza verso un minimum caratterizzato da incertezza e procrastinazione. 

L’arco conciliativo.

L’orgoglio della elevazione è come un arco diveniente composto rispettivamente da due entità distinte altresì esse divenienti, essi sorgono come pilastri dalle basi dell’arco forgiando due semiarchi destinati ad elevarsi ed a incontrarsi / scontrarsi - poiché il culmine della elevazione è il vertice più alto dell’arco e qui in questo punto vi è competizione poiché ciascuna delle due diversità vuole che il vertice dell’arco sia dell’una o dell’altra entità - la buona soluzione è la fusione, ovvero la coesistenza pacifica di entrambe le entità nel punto più elevato della arcata.

L’orgoglio come meta è fonte evolutiva di ambizione mediante emulazione - sì realizza una crescita comune a rialzo il cui spirito di creatività è alimentato dal sogno di divenire come coloro che sono un esempio per noi - grazie a questa elevazione diverremo esempio per il prossimo ed altresì per coloro che furono esempio per noi (exceed expectations) 

 - tuttavia la emulazione non è la unica fonte di elevazione, l’inorgoglimento è in relazione con il superare sé stessi (exceed oneself) con il superare i propri limiti (go beyond your limits) il self-outdoing è introspettivo. 

Distinzione tra orgoglio ed inorgoglimento. 

L’inorgoglimento è la variabile che incrementa l’Ego, non il sé. 

Orgoglio ed umiltà sono gli estremi dei due fluidi gemelli relativi - inorgoglimento significa incremento del fluido dell’orgoglio che implica la discensione del fluido della umiltà - in atto esteriorizzante nella immagine della umiliazione.

Eleviamo il valore della flessibilità locale proprio per annientare la possibilità che si verifichi la umiliazione.

La autostima di sé e l’arroganza non paragonativa è indice di fluorescenza creativa e

sentimento non criticabile della propria dignità e giustificata fierezza e pertanto non è da spegnere - l’arroganza non paragonativa non può degenerare in umiliazione perché è priva del termine di paragone che è fondante della possibilità di umiliazione.

Un ulteriore significato positivo di orgoglio è amor proprio ed è proprio questo significato a fondamentalizzare la valenza della flessibilità del luogo che deve essere subalterno alla esistenza compartecipante delle persone. 

Perché? 

Poiché Amore è multi-versalizzante. Decade il senso di ogni riflessività se non esiste la unipatia e se il nostro sguardo è solamente nei nostri riguardi (considerazione e attenzione unilaterale).

26

La reversibilità dell’investimento

Quanto pesa il vento

Le etiche del sacrificio e dell’investimento. 

Coloro i quali hanno esperito il rifiuto sono consapevoli del senso importante della promozione e della agevolazione della accoglienza e della accettazione in atto garante della promozione umana e non del vano sacrificio di potenziale creativo. 

Seppur premettendo il valore della dedizione creativa funzionale alla ricompensa dei beni vitali sono ad argomentare di una non bontà dell’etica del sacrificio. 

Allora Premetto che non sono a confutare il valore simbolico spirituale della realtà del sacrificio. 

Il sacrificio 

Dal lat. Sacrificium, comp. Di sacrum «rito sacro» e –ficium «-ficio»

Atto di culto rituale presente in tutte le tradizioni religiose, che implica generalmente un atteggiamento di sottomissione al sacro e il desiderio di stabilire un rapporto con esso. Può comportare offerte di doni. 

Grave privazione o rinuncia, volontaria o imposta, a beni e necessità elementari, materiali, attitudinali, esistenziali o morali. Lieve rinuncia a piccoli interessi e comodità o soddisfazioni, a qualcosa di gradito o di desiderato. 

Qui osserviamo le caratterizzazioni di privazione, rinuncia, subordinazione e di dono non ricompensato che denotano il sacrificio. Il sacrificio inoltre inaugura le realtà di una aura di sacrificabilità. Riconosciamo che la vita è preziosa ed è preziosa qualunque sua naturale componente – dovremmo allora minimizzare le nostre iniziative di sacrificabilità. 

La gratuità del sacrificarsi se la reiterazione dei nostri sacrifici tende al limite della vanità di ricompensa o di incongruenza rispetto al nostro valore di creatività investita indotta nella realtà collaborativa è uno sbilanciamento di dono che non ci rende giustizia di dignità umana. 

Il sacrificio è denotato di non funzionalità di ricompensa – 

il sacrificio è in essere l’atto del sacrificarsi. Non sussiste un ritorno ulteriore. 

Sì coloro che promuovono lo sbilanciamento tra surplus di valore creativo umano da dovere realizzare e minimum in diminuzione di ricompensa promuovono come valore moralistico il sacrificio tuttavia creando i loro interessi, ovviamente non gli interessi di colori che sono chiamati a sacrificarsi. 

Allora trascriveremmo insieme all’etica del sacrificio l’etica dell’investimento. 

Approfondiamo il tema dell’investimento. 

La trasformazione di risparmio in capitale. 

Impiego di una somma di denaro in un’impresa o nell’acquisto di valori. Trasformazione di risparmio in capitale. 

Definizione traslata

Impiego di una qualità di energia in una impresa finalizzata alla immediata acquisizione di un ritorno di un ulteriore bene. 

Investimento è tutela di risparmio delle nostre energie in quanto a sorgenti autonome di reddito. 

In agricoltura (dal sign. Che ebbe anticam. Investire, di «coprire, rivestire»

Custodire e coltivare le proprie potenzialità latenti in ottemperanza di realizzare un focus creativo a rendimento ottimale – si riconosce che il valore attitudinale non è indipendente dall’ambiente – il valore funzionale è relativo all’ambiente in cui si realizza pertanto il viaggio è fondamentale per ottenere il focus di ri-compensa ottimale per la propria attitudine creativa – sì argomenta che la medesima attitudine creativa può essere riconosciuta come fallimentare da un ambiente mentre da un altro ambiente può essere stimata di degno valore ontologico. Sì il fallimento si dimostra non essere una proprietà ontologica dell’agente bensì una percezione demotivante e demoralizzante di un ambiente verso cui ci possiamo allontanare. 

In psicanalisi, per traduz. Del ted. Besetzung di S. Freud (propr. «occupazione con …»), l’atto del collegare una carica affettiva a rappresentazioni reali o immaginarie, oppure a oggetti; anche, la componente affettiva che una rappresentazione, reale o immaginaria, o un oggetto possiedono nella psiche di una determinata persona.

La componente percettiva affettiva attribuibile ovunque è causa prima mediativa della attribuzione di buona stima e valorizzazione reciproca tra persone e tra persona e ambiente – questa metodica percettiva è garante della promozione ovvero della giusta ricompensa coerente con il nostro valore umano e con la nostra indole realizzativa. La componente percettiva affettiva è promotrice della giusta ricompensa (valore neurobiologicamente curativo e garante della nostra sanità psicofisica) perché è in atto ontologico di legame (collegamento) relazionale di unipatia ed instaura il mindset “realizzo per te la realtà che amerei fosse dedicata a me. “ in più la componente percettiva affettiva sorge il sentimento di appartenenza che origina il buon cuore e senso di attribuzione di dignità di non sfruttamento. In più la componente percettiva affettiva è denotata del carattere di immediatezza – la dinamica investimento – compensa non è mediata da premesse è bensì immediata ed attribuibile verso gli sconosciuti questo perché la componente percettiva affettiva risorge rinnovata ed innovatrice dalle origini del riconoscimento esistenziale e non essenziale egoico  attributivo delle persone che sono riconosciute – questa è una distinzione fondamentale perché caratterizza il fatto che il focus della attenzione garante del giudizio di coloro che sono chiamati a valorizzare il proprio operato e l’operato altrui mira immediatamente alla pura innata dignità di valore immanente della esistenza della persona come persona e pertanto meritevole a priori di essere valorizzata in quanto tale – secondariamente il focus di attenzione sarebbe concentrato sul riconoscimento essenziale egoico  attributivo delle persone tuttavia in ottemperanza della attribuzione di un plus valore e mai di un demerito. Infine la componente percettiva affettiva è caratterizzata dal connettivismo di immediatezza conoscitiva promosso dal principio – “Come se conoscessi” – 

garante della strutturazione a priori dei criteri valutativi costituiti dalla mentalità di curiosità consonante con l’intuito che vi siano importanti qualità latenti e potenziali da conoscere e costituenti del dono di tempo conoscitivo – i più profondi conoscitori possiedono la facoltà di ottenere miriadi di informazioni percettive sulla persona con cui si relazionano grazie al semplice dialogo del momento di alcuni minuti – tuttavia la loro profondità conoscitiva non sussiste solamente di questi accorgimenti bensì nella facoltà di questi saggi osservatori nel credo fondato in grazia della loro esperienza che vi sia una ulteriore esistenza da conoscere e che il latente ulteriore sia in qualità e misura superiore rispetto alle percezioni momentanee superficiali. Tale lungimiranza sovente risulta veritiera e co-fondante di surplus di stima e di ri-compensa a priori – sicché la pro-mozione anticipante promuove appunto il fatto che si verifichino realmente tali potenzialità latenti. 

Si abbevera il germoglio poiché lo crediamo anticipatamente fiore rigoglioso. Ed il germoglio poiché abbeverato si rivela fiore rigoglioso. 

Il gesto del “Non valere” è il soppesare il “vuoto” con il dorso della mano rivolto verso il pavimento. 

Ma il vuoto non esiste, allora indicando di non soppesare “nulla” stiamo in verità soppesando ciò che di più esistente, misterioso, e miracoloso esiste a noi – l’aria. L’aria è il nostro ossigeno, l’aria è la brezza dello zefiro primaverile, è il motore delle nostre vele, possiede la leggerezza dello zefiro e la maestosità del furente tornado – ed in verità lo zefiro è in essere tornado poiché il peso del vento è relativo al tempo e allo spazio ed alla realtà che lo percepiscono. 

Sì qualunque gravità che esperiamo non ha un valore di peso costante – sì il peso aumenta all’aumentare della nostra resilienza nel mantenere il peso, è sufficiente raccogliere qualsiasi oggetto e mantenerlo fermo e sostenuto dalla nostra presa e dal nostro braccio per sentire che gradualmente questa realtà pesa a noi sempre di più. Così è la forza di gravità per il nostro vivere, se non per un miracolo della nostra mentalità – in cosa consiste questo miracolo? È una inversione di gravità. 

Come realizzarla? Amando e valorizzando le realtà con cui ci relazioniamo. Poiché se dedichiamo avversione verso le realtà esse peseranno sempre di più a noi, mentre se le valorizziamo esse saranno a noi leggere fino ad essere queste medesime realtà un vento a noi favorevole che ci eleva. 

Definizioni di sacrificio e investimento Treccani.

27

La reversibilità della anticipazione riconoscente

Ouverture

ILLUMINARE: RISCHIARARE, PORTARE ALLA LUCE, NASCERE

Siamo per il prossimo (ed il prossimo è per noi) l’ouverture, il preludio, l’introduzione la proposta alla sua musica. 

Ci conosciamo in misura della nostra curiosità – sovente il nostro essere apparente dipende dalla nostra volontà di conoscerci e di conoscerci l’un l’altro/a e dalla nostra attenzione nel saper vedere le facoltà latenti del prossimo in ottemperanza di realizzarsi. 

La curiosità intraprendente del/la percipiente è un limite percettivo che immediatamente plasma la intraprendenza conoscitiva del prossimo. 

Il come del conoscersi dipende da due fattori

La opportunità di conoscibilità e il focus della attenzione. 

La opportunità di conoscibilità è il margine della libertà d’essenza. All’aumentare della opportunità di conoscibilità incrementa la quantità di conoscenza reciproca. 

Il valore fluttuante della opportunità di conoscibilità (è il parallelo estrospettivo della timidezza introspettiva) è garante della nostra reciproca realizzazione – in quanto nell’ambiente della relazione il valore di riconoscimento plasma la dinamica di compimento dei nostri valori latenti. 

La rivelazione dell’essere dipende dalla misura e dalla qualità del riconoscimento. 

In qualsiasi arte i più incerti e non appassionati diverrebbero puramente eccelsi se si relazionassero con persone che li riconoscono, che riguardano la loro incertezza come un talento latente, che non si dimostrano impassers nei loro confronti ma venti favorevoli, insegnanti, promotori, mediativi di conoscibilità, che li fanno innamorare dell’arte che al momento non stimerebbero come una passione  e tali risultati sarebbero miglioramenti di cui tutti gioverebbero.

Il focus della attenzione ha altresì valore emozionale in quanto vira la nostra dinamica di conoscibilità verso focus non arbitrari ma desiderati – lo scultore che persiste nello scolpire il marmo e vi trova un diamante. 

Pregiudizio annichilente e giudizio intraprendente, la finzione rincuorante 

Ad un mancato riconoscimento, al nichilismo della indifferenza, ai pregiudizi di svalutazione: “Non valere, non essere importante” nei confronti del prossimo corrisponde la probabilità che il/la percipiente nichilista perda la opportunità proprio per il suo atto percettivo annichilente di giovare delle bontà attitudinali del/della giudicato/a – non perché il giudicato sia realmente privo di valore o povero di bontà attitudinali, bensì perché nella dialettica relazionale il giudicato/a è estremamente limitato dal giudicante nichilista che sostanzialmente non solo non dimostra di volere conoscere nulla di lui/lei ma nemmeno riesce a riconoscere che vi sia molto da conoscere e da arricchirsi in grazia della relazione con il giudicato – sì dimostra pertanto la effettiva e dimostrata lacuna e inabilità di riconoscimento, ovvero cecità non nel giudicato, bensì nel giudicante nichilista che proprio per la sua scelta di essere annichilente prova la sua povertà di valore. Poiché il giudizio annichilente è un fermo relazionale ed attitudinale che rescinde qualunque reciproca iniziativa relazionale e vicendevolmente allontana poiché nessuna anima ama essere intraprendente per coloro i quali la disprezzano, discende l’impegno di intraprendenza e di iniziativa fattuale e secondo elevate probabilità il giudicante annichilente innesta un nuovo circuito di mirroring attitudinale sì il giudicato applicherebbe verso il giudicato le medesime metodiche di indifferenza e svalutazione aventi come soggetti contestuali i medesimi che il giudicante originario prese come tematiche argomentative motivanti i suoi pregiudizi annichilenti.

Sovvengono episodi di contrasto se il percepito agisce oltre i limiti rigorosi del percipiente annichilente, che probabilmente implicano litigio silenzioso o manifesto e concause di separazione altresì inesorabile. 

Diversamente qualunque spirito di giudizio intraprendente è un flusso proattivo che procede la relazione, che è garante del florido fluire attitudinale reciproco – sicché si dimostrerebbero rari i casi di stallo relazionale, di silenzio procrastinativo o di nichilismo poiché questi circuiti relazionali negativi sono subito interrotti dal reciproco interesse ed iniziative rincuoranti – poiché diversamente rispetto ad un pregiudizio annichilente di disvalore che paralizza, il giudizio o l’atto intraprendente, tra cui altresì la riconoscenza sono un investimento redditizio reciproco in quanto incrementano il luogo del margine di realizzazione reciproca – poiché l’atto alternativo rispetto all’atto annichilente innesta le opportunità dei circuiti di nuove possibilità aleatorie – sicché nei casi di reciproci giudizi intraprendenti non esestono probabilmente episodi di contrasto poiché si introduce la collaborazione pro-attiva, il fare assieme e soprattutto una metodica coevolutiva atta a non cristallizzare le Fragilità ma a migliorarle o a promuoverle – poiché le medesime Fragilità in alcuni ambiti contestuali possono essere potenzialità, potenziali utilità in altri ambiti contestuali. 

la finzione rincuorante

La finzione rincuorante è fondamentale. Perché? Perché realizza il miglioramento. 

Un pregiudizio annichilente pronuncerebbe ”Non vali niente. “ ad esempio nei confronti di un giovane che non legge bene il fraseggio di note e che tentenna continuamente nel suonare il pianoforte – la persona annichilente se ne va (Perde la opportunità di giovarsi del talento latente del giovane) andandosene demotiva e demoralizza il giovane che smette di suonare il pianoforte, il giovane sentiva di potere diventare bravo ma viene convinto di kon valere niente – allora nessuno si gioverà mai più del talento del giovane musicista. 

Diversamente, una persona osservatrice con indole rincuorante sente e vede il giovane essere incerto, lei velatamente riconosce che il giovane ha difficoltà nel suonare, d’istinto se questa persona fosse stata di indole annichilente avrebbe detto al giovane “Non vali niente. “ tuttavia non accadde così. 

Invece la persona osservatrice nota che non sia un caso che il giovane perseveri nel suonare nonostante crei labili melodie. “Non mi intendo di musica, ma perseveri allora sembra che stai credendo in quello che stai facendo, conosco una persona che potrebbe germogliare il tuo talento. “

In particolare notiamo l’istantaneo cambiamento attitudinale del giovane rispetto alla sua relazione con l’osservatrice annichilente – il giovane persiste nel suonare e migliora già prima di incontrare il nuovo insegnante di pianoforte. 

Gli insegnanti solitamente motivano e appassionano, se è quando sono severi fanno comprendere che lo sono perché vogliono temprare i discenti affinché realizzino il loro talento latente. Il giovane diverrà professionista di pianoforte. 

La finzione rincuorante non è illusione – delusione,  perché la finzione rincuorante è un atto ascendente presente privo di ultimatum discendenti, sussiste pura creatività che presente miglioramento non sogno futuro di miglioramento possibilmente non realizzabile. La finzione rincuorante non è una promessa che può essere disillusa come nel caso della illusione deludente, è presente realtà migliorativa che realizza la bontà dell’incremento della vastità dei nostri vicendevoli orizzonti creativi. 

“Come vogliamo essere per noi.” 

Siamo altresì le realtà che di noi vogliamo conoscere. 

Il tempo e lo spazio non sono astrazioni bensì il tempo e lo spazio relazionali che ci doniamo. 

Ciascuna delle realtà è immediatamente e reciprocamente cangiante in relazione alle non invarianti delle medesime realtà con cui entra in relazione. 

La focalizzazione è una implementazione della proprietà riconosciuta. 

Se un insegnante si focalizza sul rendimento di una singolare materia a cui lo studente si dedica – l’insegnante e l’alunno ottengono il miglioramento del rendimento. 

Se lo studente è svogliato e l’insegnante si focalizza sull’insegnare la passione verso l’ambito di studio, è più probabile che lo studente si appassioni e che sia riconoscente verso l’insegnante, si potrebbe ad esempio scoprire che questo studente si laurei proprio nella materia che in principio non amava. 

La contestualizzazione tematica è tra i focus dialogici più importanti poiché è garante dell’aura ambientale tematica che inauguriamo nel tempo del nostro incontro – il secondo lascia tempo ad una parola e ad un gesto, abbiamo premura di scegliere bene poiché potremmo rischiare di privilegiare parole e gesti meno meritevoli di altre che sacrifichiamo. 

Ad esempio due persone vedono una flebile fiammella in divenire d’assopirsi poiché è raggelata dalle raffiche.

Una di esse la ignora. 

La seconda persona raggiunge presto la candela con la debole fiammella e la porta nella stanza priva di vento. La fiammella riprende allora vigore e si alimenta della tepidezza della stanza e della assenza del vento, la fiammella riscalda la stanza. 

Se vediamo l’universo di noi intuiamo che vi siano universi del prossimo in atto di rivelarsi anche grazie alla nostra intraprendenza avventurosa.

 

Siamo simultaneamente flebili fiammelle e immensi lumi. 

Una flebil fiammella è immenso lume non poiché irradia lumi intensamente bensì poiché 

Infonde una aura di riconoscenza e valore, 

Per la flebil fiammella le altre flebili fiammelle sono soli incandescenti e arcobaleni iridescenti. 

Siamo immensi lumi

Che non irradiano e non rischiarano 

Che il nostro illuminare d’immenso 

Sia infondere nuovo senso

Sia il nostro illuminare, il nostro portare alla luce 

Che il nostro illuminare d’immenso 

 Non illumini la realtà opaca che non riluce e non rifrange il nostro lume di luce riflessa

Bensì che sappiamo riconoscere la realtà opaca essere in verità luminescente, che la realtà opaca brilli del proprio lumen.

Poiché il lumen della realtà opaca potrebbe rivelarsi la sua ancestrale proprietà di non illuminare ma di custodire la luce.

28

La reversibilità del preservare

I pellegrinaggi delle finitudini

Nella misura in cui sappiamo riconoscere una mancanza cerchiamo le realtà che la risolvono e creiamo la sua risoluzione, la vita è in senso di questa ricerca e di questa creazione, la vita non è solamente la sazietà dell’avere. Poiché l’avere è la sospensione del passo, il cercare e il creare sono i passi sensati garanti del trovare. Il nostro valore di essere in facoltà di cercare e di creare è la speranza garante del trovare – e il cercare, il creare ed il trovare sono mete di somigliante e essenziale valore. Poiché la abitudine della ricerca è della creatività realizzano un senso ulteriore dell’avere – ovvero che l’ottenimento non sia solamente una meta ma esso stesso un pellegrinaggio, sì avremmo movimento nella stasi – ed è proprio questo significato del cammino dell’avere che è garante della nostra facoltà di mantenere e custodire a noi e per noi – per non perdere è necessaria la medesima nostra resilienza del movimento che dedichiamo nella ricerca e nella creatività di ciò che non abbiamo. Pertanto credendo le realtà che ci appartengono essere suscettibili a non appartenerci ovviamente, scontatamente ed eternamente abbiamo cura di averne premura proprio affinché siamo preveggenti dell’evitare qualsiasi eventuale separazione. D’altro canto questa mentalità non deve eccedere provocando le insicurezze di perdere da un momento all’altro – poiché qualsiasi sana e giusta relazione è priva di aleatorietà del maybe di finitudini e di ultimatum. Poiché ulteriormente comprendiamo che sia la aleatorietà del forse sia l’ultimatum non sono in verità de-finitività, bensì sono essi stessi nuovi nuclei di pellegrinaggi – in verità di essere luoghi di problematizzazione e la problematizzazione è in verità una ricchezza nella prospettiva di essere la nostra opportunità di dedicarci nel cercare e nel risolvere; poiché la nostra facoltà di semplificare è necessariamente allenata grazie alla relazione con le realtà da semplificare – 

Nondimeno alcuni saggi esprimono semplicità poiché in un primo momento hanno saputo assimilarne le complessità, altri saggi esprimono semplicità perché quando dicono le realtà essi assumono che non potrebbero fare diversamente poiché le realtà sono semplici. 

 Sì i nostri lumen di vitalità possono rifrangersi altresì sui veli del negativo e per contrasto relazionandosi con il negativo assumono ancor più luminescenza. 

Oltre le onde c’è l’orizzonte, 

tuttavia incontrando le onde vi gioveremmo di proprietà di cui l’orizzonte è privo.

29

La reversibilità dell’orientamento generoso

IL NOI NASCENTE

Esistono due modi di considerazione e correzione del compito errato.

Anticipiamo che la considerazione di un nostro operato e la nostra considerazione nei confronti dell’operato altrui è primariamente una meta fondamentale raggiunta poiché è una attitudine adattiva e conciliante non maladattiva ed annichilente, ovvero promuove e non ostacola il progresso di buone reciprocità delle nostre relazioni.

Oltre alla considerazione vi è un secondo livello di valutazione – in questo luogo valutativo coesistono avvicendandosi le realtà di curiosità, indifferenza, magnanimità, severità, collaborazione o delega.

La normalità intenzionale secondo gli insegnamenti conformi adduce che consista la indole di curiosità conoscitiva nell’itere in cui percepiamo realtà coerenti con il nostro mindset (il mindset di non devianza) e nell’itere in cui non percepiamo la esistenza di errori attitudinali, di rendimento creativo, relazionali.

Tuttavia tali tipi di insegnamenti conformi che serratamente negano le serene esperienze del diverso e dello sbaglio ci recano danno nella misura in cui incrementano la nostra severità mentre discendono la nostra facoltà di flessibilità – poiché la resilienza flessibile è garante del nostro incremento esperienziale – è un processo conoscitivo dinamico – invece il fermo psicologico dinanzi allo sbaglio ed al diverso (nostro o del prossimo) concorre nel realizzare un processo conoscitivo statico, inerte, carente, non fertile, ovvero che ci abitua alla finitudine dell’evitamento.

Ora immaginiamo di essere insegnanti di matematica, un nostro alunno risolve parzialmente il problema, il processo parziale è privo di errori.

Un insegnante tipo attribuirebbe il voto 0 al compito motivando che l’alunno non è giunto alla soluzione.

Questo mindset relazionalmente non è catartico ed è dirimente poiché esprime puro annichilimento procedurale della nostra intraprendenza di reciprocità.

Un secondo insegnante tipo non attribuirebbe il voto

Motivando che l’alunno non è giunto alla soluzione..

Altresì questo mindset relazionalmente non è catartico ed è dirimente poiché esprime pura indifferenza – non differenza – il valore aggiunto creativo del giovane è stimato una invarianza procedurale. 

Traslando l’esempio sul tema della nostra intraprendenza di reciprocità riconosciamo che sia indice di ciò che nominiamo come severità di ultimatum relazionali – ovvero adotteremmo una insana gerarchia procedurale di ciò che ci attendiamo dal prossimo e dalla sua relazione con noi parallelamente intimando la finitudine relazionale se tali compiti non siano compiuti adeguatamente – tale mindset insano può consistere sia come mentalità introversiva velata sia come manifestazione attitudinale. È da sconsigliare questa mentalità e qualsiasi suo corollario coerente poiché lede alla nostra spontaneità, alla nostra libertà ed alla nostra pace resiliente relazionale. 

Diversamente argomentiamo della tematica della intraprendenza collaborativa che non ha nulla in relazione con gli ultimatum. La intraprendenza collaborativa non realizza un esame futuro come nel caso dell’ultimatum che necessariamente crea ansie illusorie e tuttavia consistenti, bensì la intraprendenza collaborativa realizza il procedere creativo presente insieme. L’ultimatum proibisce l’errore con la punizione, la intraprendenza collaborativa accoglie la normalizzazione dell’errore come tappa creativa in cui dedicarsi insieme, noterete che l’impegno comune non sarà dirimente per la relazione ma ne incrementerà la resilienza e la energia creativa. 

Un terzo insegnante tipo attribuirebbe il voto 6 al compito motivando che l’alunno nonostante non sia giunto alla soluzione egli ha realizzato senza errori una risposta parziale, questo metodico svolgimento ha chiarito che l’alunno ha conosciuto, studiato e focalizzato le tematiche del compito.

Relazionalmente parlando è importante e catartico questo tipo di orientamento. La parola orientarsi è fondamentale. Poiché dalle nostre relazioni non domandiamoci severamente e serratamente i risultati conclusivi perfetti perché questo incrementerebbe la nostra severità ove si manifestassero diversità o sbagli relazionali. Bensì prescriviamo a noi stessi e consigliamo al prossimo la metodica relazionale impressionista-ovvero è importante avere una idea generale di noi, un primo chiarimento che appunto dimostri la nostra coscienza relazionale, la nostra voglia di instaurare la relazione, la nostra curiosità mediata da un primo momento di approfondimento del prossimo e del Noi nascente. 

La tendenza normale conformista è di eccellere, è di competere per l’ottenimento della lode, assumo concludendo che se siamo privi della saggezza gestionale e non evitante del meno (delle negatività, del fallimento esperienziale, dello sbaglio relazionale,) e del diverso (della stima di curiosità non annichilente ed evitante verso il diverso) non otterremo la eccellenza. 

Disponiamo concludendo che ciascun ambito valutativo, creativo, esperienziale non è indipendente dalla relazionalità – ne sono prova le implicazioni relazionali probabili ipotetiche nelle rispettive dualità relazionali nei casi suddetti – la eccentricità non severa valutativa del terzo insegnante non può che implicare una bontà relazionale dell’alunno con questo insegnante migliore rispetto a tale instauratasi tra l’alunno e gli insegnanti più severi. 

La generosità non è una realtà immeritata - è un modo attributivo denotato di saggezza ed è un modo di osservare orientativo e creativo - la generosità orienta le reciprocità poiché ha valenza di essere un valore ulteriore riqualificante poiché realizza e presenta i protagonisti creativi della pace, del dono, della gratuità, del perdono, del non nichilismo come metamorfosi del nulla, del riconoscimento e valorizzazione esistenziale, della complicità, la generosità ha valori attributivi consonanti con le anime figlie poiché è creativa e caratterizzata ontologicamente dalla pura essenza della nascita e della resurrezione di finitudini effimere. La generosità eleva il livello di bontà relazionale.

30

La reversibilità dell’autocoscienza induttiva

Riconosci nel prossimo te stesso. 

ENHANCE IN YOU ANYTHING YOU SEE YOU DON’T LIKE IN ME 

Enhance in yourself anything you don’t like in me

Your perception about the realities you relate with are the mirrorng signs of your inner self that are reiteratively created as imagine and similarity through the activity of your intentional perception. 

Ciò che non ti piace di me miglioralo in te. 

Riconosci nel prossimo te stesso. 

Non è una attività che possiamo volere o scegliere ed eventualmente rifiutare ma è un automatismo strutturale e una nostra normalità subconscia ed è in relazione con le facoltà di identificazione reciproca e di immedesimazione.

Inoltre nella dinamica del momento della relazione esiste un filtro valoriale percettivo – sì in un primo momento quando percepiamo una visione d’insieme del prossimo immediatamente operiamo una valorizzazione ed una devalorizzazione di alcune singolarità e non di altre – le singolarità che maggiormente valorizziamo che allora focalizziamo e implementiamo sono quelle che mediante percezioni istintive ed il ragionamento stimiamo essere somiglianti a tali che conosciamo essere nostre – questa focalizzazione è importante poiché vira le nostra attitudini nei nostri confronti e nei confronti del prossimo – ad esempio dialogicamente se il prossimo esprime a noi una molteplicità di elementi, noi quando parleremo con il prossimo vireremo il dialogo verso gli elementi che sentiamo appartenerci – questo fatto per due motivi – il primo è L’egoismo  il secondo la necessità di sentimento di appartenenza – il primo punto è precedentemente descritto in quanto il filtro dialogico vira verso gli elementi dell’ego, il secondo punto è un importante valore di legame poiché premette che si fondino i momenti delle relazioni sull’equilibrio di entrambi gli ego che si relazionano.

Una terza fondamentale possibilità e fonte di arricchimento interpersonale è l’altruismo – in questo caso l’ascoltatore esula dalla speculare identificazione e immedesimazione dedicando invece maggiore valore sentimentale razionale motivazionale non sugli elementi del prossimo che percepisce essere somiglianti con tali che riconosce appartenergli/le bensì dedica maggiore importanza ed il suo focus percettivo verso gli elementi del prossimo che gli/le sono estranei – qui sussiste arricchimento, poiché gli elementi ancestrali dell’ascoltatore sono in opportunità di ridimensionarsi, riqualificarsi, plasmarsi con gli elementi del prossimo diversi. L’altruismo è inoltre una opportunità di vivacità relazionale poiché (nel caso del mirroring percettivo può sussistere noia poiché non ci si relaziona mai con le diversità basandosi sempre sulle analogie speculari allora non si creano gli imput del cambiamento e non sussiste reciprocità in quanto non c’è interscambio di diversità solamente riconoscimenti unilaterali – l’ascoltatore quando diverrà interlocutore parlerà in questo caso solo di sé stesso-a, inoltre questo mood percettivo si autoalimenta : ad ogni percezione e riconoscimento c’è uno sbilanciamento verso il proprio ego. Tuttavia se non estremizzato la realtà della identificazione ed assimilazione è fondamentale nella dinamica della relazione poiché è manifestazione della propria identità ed integrità – contrariamente un estremo altruismo percettivo degenera nello svanire della identità del percepiente nel solo riconoscimento delle singolarità altre da lui/lei. 

Un misurato altruismo è invece benefico poiché rende dignità reciproca ed è garante del cambiamento fondato dal buon riconoscimento delle diversità. 

La summa “Riconosci nel prossimo te stesso/a. 

Non ha valenza solamente in relazione alle nostre proprietà ontologiche ed alle nostre percezioni, bensì ha un importante valore che qualifica e ridimensiona le nostre macrocategorie attitudinali emozionali. 

Esemplifichiamo le macrocategorie dell’odio e del perdono. (questo mindset può relazionarsi con le idee di amore, pace e concordia, fiducia, interesse, affettività, sogno ed altre idee) 

Odio e perdono non sono solamente ontologie estrospettive – Odiare può essere in misura introspettiva self-hating ed il perdonare è in misura introspettiva self – forgiveness. 

Chi ( e nella misura in cui perdona sé stesso/a) non reagisce in misura dell’essere perdonato (attendere di essere incontrati) – la qualità relazionale non è univoca ma è bi univoca – ma agisce anticipatamente perdono. (incontrare) 

Pertanto la misura del nostro odiare noi medesimi o la misura del nostro perdonare noi medesimi è qualificante la relazione con il prossimo. Il macrocosmo del lavoro riflessivo meditativo introspettivo è garante e fondamento di ogni miglioramento e catarsi della relazione. 

Ad esempio Perdonare sé stessi induce iniziativa di incontro relazionale ed automaticamente realizza lo status di conciliabilità – ulteriormente un elevato livello di self-esteem autostima promuove la serenità di pura coscienza nel valore percettivo del “Non sussiste nulla che deve essere perdonato” 

E la serenità di pura coscienza è fondamentale nella vita in quanto è pro-attiva della facoltà di essere di conforto e supporto per le altre persone (vedi caregiver) – la serenità di pura coscienza non è una finzione ma è la integrità ontologica individuale consolidata dall’essere bene e dal bene essere. 

La severità introspettiva nei confronti del sé implica severità estrospettiva nei confronti del prossimo. 

Coloro che sono severi insegnano severità e riceveranno severità. La severità è caratterizzata da mirroring attitudinale di rivendicazione. 

Sì chiariamo che odio è sia introspettivo, sia estrospettivo – che cosa significa provare odio verso il prossimo? Premettiamo da un canto che il sé che prova odio è il percepiente – (Verso il prossimo è un elemento ulteriore) 

Allora concludiamo che il valore di lavoro introspettivo del sé che prova odio è fondante la catarsi del suo status di odio verso uno status di quiete e pace serena. 

Argomentiamo del secondo elemento – 

L’odio è una astrazione autoalimentante – è una ontologia che ci plasma – illustri rappresentazioni lo immaginano come ad esempio ferrofluido magnetico avente una self- direction. – sicché tale entità oscura virerà il nostro sé intenzionale verso il possesso della motivazione dell’odio – la motivazione dell’odio è una implementazione della energia odiosa. Una seconda proprietà della entità odiosa è la delega – sicché il focus motivazionale del flow odioso invoglia a riconoscere il motivo causale dell’odio non in noi stessi bensì nel prossimo. 

Premettiamo che le responsabilità relazionali non sono mai unilaterali bensì bilanciatamente riguardanti sia il sé sia l’ambiente inoltre citando che è sempre necessaria una contestualizzazione di ogni singolare situazione. 

Ma la determinazione di responsabilità deve essere un equilibrio di stime indipendenti dalle nostre animosità – poiché non deve succedere che diamo a Odio motivi per esistere – poiché ciascuna animosità ha sempre è comunque valore peggiorativo della relazione e la salvaguardia universale relazionale dispone il verso in direzione del miglioramento (poiché è universalmente utile) e mai del peggioramento. 

Il valore del perdono ha importante relazione con le mentalità di gratuità e saggezza – il disvalore dell’odio ha relazione con la mentalità di severità. 

La severità non è saggia perché è limite locale e temporale di vitalità – la opportunità è la vitalità che resuscita dal limite della severità. 

La gratuità è saggezza e non è la stoltezza del non accorgimento. 

La gratuità non è vano sacrificio in quanto non consiste nell’aleatorio futuro miglioramento (possibilmente non realizzato), la gratuità è creatività ovvero il presente fatto migliorativo. 

Il mettersi d’accordo è premesso dal valore del perdono anticipante. (argomento già trattato) 

La bontà relazionale esiste in grazia delle reciprocità gratuite buone, i puri valori aggiunti. 

La gratuità secondo la prospettiva dell’agente di gratuità è non finalizzata – porre finalità alla gratuità la plasma di severità. 

Poiché se fosse finalizzata prescriverebbe ricompense che confuterebbero la ontologia della gratuità. 

Il perdono ha valore di insegnamento della facoltà del perdonare poiché profonde gratuità ribilanciando la mentalità comune abituandola non più alla severità. 

Le dinamiche perdono-odio sono reciproche riflessioni delle dinamiche dono – ottenimento. 

Coloro che sono solamente abituati all’ottenimento introspettivamente sono suscettibili ad essere severi e odiosi estrospettivamente, coloro che sono solamente abituati al dono introspettivamente sono suscettibili a per-donare (dono e perdono) 

Il dono non riconosciuto. 

Il gioco di parole perdono (perdonare) e perdono (perdere). 

Consolidato che la gratuità non è una perdita poiché è fatto presente di creatività. 

Allora non consisterebbero in errore coloro che dedicano gratuità e perdono, bensì coloro che demoralizzano il valore di dignità ontologica di coloro che realizzano il bene creativo. 

Confutazione della idea scritta precedentemente osservata da prospettive diverse:

La gratuità secondo la prospettiva dell’agente di gratuità è non finalizzata – porre finalità alla gratuità la plasma di severità. 

Asserire che la gratuità non debba essere finalizzata è una realtà relativa all’agente di gratuità non in relazione alla bontà di reciprocità buone e vicendevoli tra ambiente e sé. Le ricompense alla gratuità non confutano la ontologia della gratuità ma la realizzano – le ricompense sono i frutti della gratuità. 

La bontà della gratuità deve realizzare il riconoscimento della gratuità e il compimento di nuove gratuità mediante l’atto del ricevente. Il prendere senza il ricompensare è universalmente impoverente – non sto demistificando il valore del dono, sto promuovendo il valore del dono poiché il ricompensare è il rinnovamento del dono e il ritorno del donare. La realtà donata è simbolo reale e presente dell’insegnamento del reciproco donare.

Per-donare, allora giustifichiamo il senso profondo della realtà del perdono, donare per; è della qualificazione della rivelazione dell’effetto del donare che si nutre la nostra vitalità – e se il donare implica il nulla non è un limite del donare bensì è l’iniziativa limitante di coloro i severi che appunto assimilano infecondi – l’essere infecondi è questa la povertà della severità. 

31 

La reversibilità della spiritualità oracolare

PER L’UNIVERSO Dl NOI

Summa

“Raccogli il prossimo, abbi premura del prossimo, come raccoglieresti te stesso/a come avresti premura di te stesso/a.

Puoi la vita che desideri per quanto sta a te: sei la bussola e la via, sei il Noi per l’universo di te: sei relazione e sei vita universale.

Siamo custoditi e custodi:

Siamo gli astri celesti e siamo gli universi dove essi irraggiano.

E il nostro cosmo astrale è si vasto che possiamo l’impossibile, l’onniscienza, il sorgimento del sogno, puoi spiritualità oracolare la vita che desideri.

Per quanto sta a te § puoi raccoglierti e puoi raccogliere – sii la verità che cogliesti e mai perderai, poiché raccogliendoti dedicherai a te stesso/a riconoscimento e valore imparando a dedicare i medesimi riconoscimenti e valori alle realtà che raccoglierai.

“Stammi bene” non è un addio ma è questo nostro augurio del bene volerci, del raccoglierci e del raccogliere per non perderci.

Sei relazione e sei vita universale, non : “sii relazione.”, non “sii vita universale.”

Non sono questi nostri compiti che annoiati potremmo non svolgere, essere relazionali è il nostro innato automatismo è la essenza relazionale e vitale di noi.

§ II consiglio “Per quanto sta a te” è il dono più bello e importante poiché presenta a te stessa/o la verità dell’universo nella tua anima in cui esiste certamente la risposta che stai cercando - in più l’anima non è una realtà introversiva  ed esclusiva, bensì è una verità diveniente relazionale ed inclusiva, l’anima di ciascuno irradia la propria aura che si fonde e che si plasma vicendevolmente con le auree delle anime delle altre persone, sì si realizza la verità che le risposte che stiamo cercando, che talvolta possono consistere in domande, possono essere incontrate sia nella individualità sia nella relazione con le altre persone – non è un caso che la florida creatività della persona scrittrice e la facoltà di sbloccare ciò che nominiamo “Blocco della scrittura, della creatività” possa essere ricondotta sia alla costanza dell’ inner universe della persona sia alla variabilità ispirativa dei contesti ambientali e relazionali della persona creativa.

THE HIGHEST CALLING OF HEAVENLY FREEDOM

La vocazione della libertàulteriore

You wanna know why your life has been so difficult, why your life, your path and your pilgrimage have all been so difficult? 

It’s because you’ve got a higher calling noone it’s gonna be able to realize the level of creativity 

That you’re gonna create – even not like the same unique way you are able to achieve. 

Another question. Is it necessarily your destiny to fulfill the highest creativity level? This way the choice would be the life difficulties to achieve those highest level. But the miracle it is not competition, the miracle it is heavenly freedom – so the answer may be that your destiny it is to fulfill freedom becoming capable to measure your successes to measure your sacrifices – so you may be wise saying that life it may be not about difficulties but about simplicities.

32

La reversibilità della conciliazione riequilibrante

Le due platee e la via del movimento relazionale.

“Just move myself.”

Summa.

La collaborazione riequilibrante.

La reversibilità della sospensione incerta individuale è garante del divenire, del nostro movimento, della ricerca dellla stabilità del noi unipatico, La instabilità è paradossalmente una non definitività, la instabilità non è inesorabile ma è margine evolutivo della ricerca di legami interconnettivi relazionali che ricompensino la labilità di labilità individuali. 

L’incompletezza orientativa è la via ispirativa e margine garante dell’”E” creativo. 

Come accade che due sconosciuti si incontrino.

Una platea roteava. Alla circonferenza gli scalini ed al centro un tappeto elastico. Vicendevolmente ascendevamo e discendevamo gli scalini. Sospesi in un equilibrio incerto ci possiamo incontrare.

Comprendemmo allora la relatività delle mete sì discendere e cadere potevano essere garanti della meta ulteriore del nostro incontro – l’incertezza, il cadere e la sospensione nel vuoto credevamo fossero le nostre finitudini - tuttavia si rivelarono il nostro principio. Sì l’incertezza è il desiderio incoraggiamento e comprensione, la ricerca del conforto è la prima via relazionale, cadendo abbiamo credo e fiducia che alla fine un morbido abbraccio ci attenda, l’affetto è la seconda via relazionale; è la sospensione nel nulla a destare per contrasto il valore della presenza del prossimo con noi - la unipatia è la terza via relazionale. 

Una platea roteava 

Per muoverci,

per renderci più vicini.

Rotea il mondo intorno a noi concatenando i mondi di noi§

Finché ci ricongiunse in questo sogno:

Siamo pianeti che incedono proiettati insieme in avanti che orbitano destinati e nuovamente orientati dalla bussola solare.

Il movimento è garante della relazione e dell’”e” ulteriore.

Allora nella stasi non sussisterebbe alcun “e” e alcun incontrarsi:

Una platea ferma e due statue in equilibrio in silenzio e ferme

Ci perdiamo da fermi se la platea è ferma se siamo come due statue in perfetto equilibrio e in silenzio.

§Le leggi dell’elettromagnetismo? Il magnetismo emozionale.

33

La reversibilità della novità

Il dan e le nuove metamorfosi

Un maestro ricevette due suoi discepoli affinché sostenessero l’esame per acquisire i primi gradi Kyu. 

Il maestro mostrò al primo discepolo una tela bianca sulla quale era segnato un punto in posizione non centrale ed in verità casuale leggermente in alto a destra rispetto al punto astratto centrale della tela. 

Il guru domandò semplicemente cosa vedesse il discepolo. 

Il primo discepolo rispose:”Un punto nero.” il maestro guru licenziò il discepolo dicendogli - il male focalizza l’attenzione e distrae dal bene. 

Il guru ricevette il secondo discepolo e gli domandò la medesima questione. 

Il secondo discepolo rispose:”Io vedo miriadi di punti bianchi, la tela è vastamente pura e candida, se non per un segno nero.” 

Il maestro guru promosse il discepolo dicendogli - “Hai saputo dimostrare di sapere scorgere la vastità della luce, il focus del punto nero del male non annichilisce la vastità del bene, sappi mio discepolo avere accortezza della relatività sicché altresì la estrema bianca luminescenza può accecare.” 

Ulteriormente si disvela a noi una nuova situazione, ovvero che è lo stesso maestro ad essere messo in esame da una autorità spirituale guru  gu («oscurità») e ru («svanire»), significando quindi «colui che disperde l’oscurità» per ottenere il con-ferimento della prima delle dieci spiritualità Dan. Il maestro guru che ascoltò l’esame del maestro gli disse severamente: Sei indegno non solo della lode ed glorificazione della prima spiritualità Dan, bensì sei indegno di insegnare. 

Il guru mostrò al maestro la medesima tela che egli mostrò precedentemente ai suoi due discepoli. 

Il guru domandò severamente:”Di chi è questa tela? Di chi furono le parole che pronunciasti ai tuoi alunni?” Il maestro rispose umilmente:”La tela non fu mia, ed è mia, le parole non furono mie, e sono mie. Sappiate guru grazie a me una idea eccentrica del donare. 

La mia idea di dono consiste in questo - se voi autorità spirituale riceverete in dono una statuina d’oro se inoltre la persona donatrice non vincolerà in alcun modo a questo dono, ovvero se non dirà di tenerla con voi per sempre, voi stessi autorevolezza spirituale acquisirete grazie a questo dono il totum di diritto di proprietà della statuina d’oro, sì se lo riterrete consono e purificativo per la vostra anima potrete volere ulteriormente donarla ad una altra persona senza senso di colpa verso la prima persona donatrice che verso voi ha dedicato il puro dono consistente nel totum di intercessione ereditiera del bene della statuina d’oro ed in puro sentimento di giustizia voi sarete mediativi di con-divisione. 

La tela e le parole furono di mio padre, ed io ad egli non recai furto di idee e di proprietà della tela, bensì fui mediativo della risonanza delle sue opere ed idee, la proprietà materiale è univoca, ma le idee comunicate e ri-pronunciate si elevano esponenzialmente tuttavia restando nei cuori e nelle menti dei comunicanti ancestrali, così io so che voi lodate il Maestro con la M maiuscola essere il primo a consegnare un messaggio nuovo, originale, creato da lui stesso in prima persona; ed ora sto provando ad esservi Maestro, guru. La facoltà del tramandare mediante copiatura è la biettività reversibile del sapere. 

La stima e riconoscimento di dignità di coloro che tramandano i valori si eleva alla stima e riconoscimento di dignità di coloro che creano dal nulla nuovi valori. La copiatura consiste nelle premure del sentimento della urgenza di non dimenticare e della urgenza di riottenere possesso delle Verità dimenticate. 

 La copiatura è la saggezza del ritorno reminiscente del sapere avente come intermediario la collaborazione nell’ottica della elevazione della onniscienza comune. Sono allora ad insegnare l’aiuto della copiatura poiché qualsiasi realtà creativa è retroattivamente e reiterativamente immagine e somiglianza di realtà antecedenti – 

Il puro nuovo è raro, non è impossibile da realizzare ( ed è di questa possibilità di creare il puro nuovo che io scrittore vivo, sì è vero parzialmente che il puro nuovo sia da trovare bensì da realizzare – 

noi creativi cerchiamo e troviamo le esili pepite d’oro che sono le realtà ispirative che raccogliamo come ispirazioni per forgiarne alchemicamente el dorado, lo scrittore creativo da una lettera, da una parola, da una esperienza, da una idea, da un tema, da una personale immaginazione, sogno o fantasia da cui trae ispirazione scrive i libri, analogamente accade a qualsiasi altra persona creativa che si dedica a altre dissimili passioni.) 

Tuttavia per raggiungere il puro nuovo sono necessari fiducia, creatività, riflessione, pazienza, curiosità, serendipità, impegno, urgenza, altruismo, collaborazione, pace. 

Guru, allora sto provando ad esservi Maestro, consigliandovi io stesso di rubare queste mie idee e parole, prendetele, sono state mie, sono ancora mie e tuttavia sono simultaneamente interamente vostre come la suddetta statuina d’oro - vogliate dire ai vostri discepoli di essere stato la mente prima di queste idee? 

Non mi opporrò e non criticherò il vostro agire poiché io ambisco a saggezze ulteriori rispetto all’Ego - io ambisco al bene universale e voi che siete una maestosa autorità spirituale rispetto a me che sono un umile maestro al principio del percorso spirituale avrete più ascolti - sicché le nostre idee saranno proiettate all’unisono io mediante le mie umili consapevolezze e legami quotidiani e voi mediante le vostre illustri assemblee spirituali e le vostre messe in cui migliaia di persone vi ascolteranno e vi crederanno se voi mi crederete. 

Noi siamo la parola di Dio.

E vi è una ulteriore meravigliosa semplicità : Il vostro credo realizzerà la vostra originalità delle idee che io ho consegnato a voi, poiché una realtà oggettuale o ideale non è mai una astrazione rispetto alla persona che possiede questa realtà - la realtà è plasmata, diversa coerentemente con la creatività dei propri diversi possessori. Sì posso concludere che le parole di mio padre che pronunciai dinanzi alla tela non furono le parole di mio padre, furono le parole di mio padre pronunciate con cadenze vocali variopinte malinconiche intimamente mie furono parole arricchite e plasmate dalle mie gestualità ed a voi stesso maestro guru risulterà impossibile condividere ugualmente il mio messaggio poiché voi stesso lo state ascoltando ed assimilando rendendolo vostro. Affinché istintivamente vogliate comprenderlo per poterne un giorno forse usufruire per la vostra felicità è per la felicità delle persone prossime a voi. 

Il guru rimase ammaliato dalle parole del giovane, confutò lui medesimo il suo pensiero originario ritenendolo avventato - infine consegnò con lode la promozione del primo livello dan al maestro aggiungendo che avrebbe condiviso con serenità d’animo, con lode e con dignità rispettosa di citazione del nome del maestro della tela bianca di essere primo autore creativo, originale ed originario delle idee esemplificative di condivisione di cui fu primo artefice. 

Chiunque si vanti di essere innovativo è influenzato e supportato dalle verità ancestrali che sono proprietà di tutti, sincronicamente innovativa può essere la prospettiva di visione, di plasmabilità, di combinazione delle ancestralità: Le nuove metamorfosi. Tuttavia io so che qualsiasi idea è originale, sì in nessun libro sacro o scientifico ed in nessuna altra mente esiste la uguale sfumatura di pensiero del relatore e del pensatore.

34 

Le reversibilità della autocoscienza e della essenziale integrità

Le aulicità dissimili e le proprietà materiali variantizzanti. 

Behave

Be+have (Proprietà spirituali, intellettive, intuitive, creative, relazionali, mnemoniche, altruistiche, materiali,) 

La ontologia essenziale 

Il surplus di proprietà allontana dalla essenza innata di noi stessi. 

Nominiamo le proprietà materiali di “Io” con la successione letterale a, b, c, d, e… 

Se io possiede n simile infinite proprietà otteniamo :

Io, a, b, c, d, e, f, g, h, i, l, m…

Notate che all’incremento numerico quantitativo e qualitativo di proprietà l’ontologia “Io” diviene sempre più vanescente e rarefatta. 

La essenzialità (Riduttività) di proprietà materiali ci avvicina alla nostra potenzialità di autenticità essenziale ontologica. 

Ma la Riduttività può non essere solamente quantitativa e numerica  può essere cognitiva attribuiva, valutativa e valoriale – Il concetto sarebbe “Non attribuire e riconoscere alle cose molta (o eccessiva) rilevanza. Realizzando la rifrazione orientativa della normalizzazione del valore degli oggetti, talvolta il limite di pensare gli oggetti vere e proprie Invarianze superflue può essere sano, catartico e utile altresì per realizzare il senso di unità ed integrità essenziale del nostro Io, una utilità relazionalmente condivisibile. 

La povertà nella accezione di essenzialità è allora un valore da mantenere in considerazione come temprante la propria integrità ed autenticità dell’io. 

L’incremento del contenuto della nostra autoconsapevolezza è raggiungibile in grazia della coscienza del sé non variantizzato dalle proprietà materiali che distraggono – conoscere sé stessi è importante poiché a livello relazionale è il contenuto della nostra autoconsapevolezza che è l’unico contenuto veramente stimato come garante della conoscenza interpersonale reciproca – 

In misura ed in qualità non comunichiamo la nostra autoconsapevolezza di noi stessi bensì comunichiamo le nostre sovrastrutture di proprietà materiali oggettistiche veliamo noi stessi e di noi rendiamo conoscibile il nostro velo e non noi stessi e andremmo perdendo tempo relazionale costruttivo sacrificandolo all’alter astrattivo che consiste proprio nelle nostre proprietà materiali. – La esibizione e la comunicazione dell’elenco e della qualità delle nostre proprietà materiali annoia e non desta alcuna curiosità. La esibizione delle proprie proprietà materiali consiste in un tipico modo carente di relazionarsi ed è un peccato poiché saremmo orgogliosi di realizzare il medesimo tempo relazionale( che sacrifichiamo all’attenzione verso le cose) manifestando noi stessi, il nostro Io umano.

Serve allora coraggio, autoconsapevolezza e conoscenza di noi stessi, la conoscenza di noi stessi è conoscibile attraverso un periodo di introspezione che culmina con l’ottenimento del contenuto non solamente mnemonico ma anche spirituale, intuitivo, emozionale e affettivo della conoscenza del nostro io allora condivisibile – a chi non si dedica al percorso autoconoscitivo introspettivo non resta che esibire le proprie proprietà materiali ribadendo che sia un peccato poiché rusulta allora un limite relazionale il non potere condividere e comunicare la propria essenziale autenticità simbolo delle nostre dissimili aulicità. 

Come possiamo realizzare la nostra conoscenza (Altresì relazionale) se ci distraiamo dal conoscere noi stessi? 

La estremizzazione di questo principio consiste nella relazione L’io meno “nessuna proprietà” coincide con l’io autentico non variantizzato da alcuna proprietà materiale. 

Il potere di variantizzazione non è ontologia insito nella proprietà materiale ma è una qualità percettiva attribuiva da parte dell’io che possiede la proprietà materiale che realizza maggiore o minore influenzabilità attitudinale in misura della tempra di integrità caratteriale dell’io che possiede la proprietà. 

La esibizione dell’oggetto di proprietà è la presente attribuzione di privilegio ontologico valoriale che il possessore realizza della sua proprietà esibita tuttavia in sacrificio attenzionale della valenza valoriale della persona che esibisce la proprietà delle cose. 

35 

La reversibilità di autocoscienza anticipante

I primi anelli di reciprocità relazionali.

La Autocoscienza è lo sguardo introversivo induttivo non anticipante e non sguardo deduttivo anticipante.

La Autocoscienza è Io sguardo meditativo relazionalmente utile non è lo sguardo Istintivo reattivo.

Lo sguardo reattivo è effetto della causa attitudinale osservata, Io sguardo autocosciente è Io sguardo aprioristico privo di causa poiché è causa primitiva attitudinale.

Ad esempio l’imbarazzo è un esempio di silenzio replicativo maladattivo. 

Allora Io sguardo replicativo deduttivo di tipo apatico può essere dirimente nei casi in cui si dispone a priori il riconoscimento di eventuali attitudini negative di aggressività passiva (Apatia, inedia, indifferenza) o di aggressività attive, l’attitudine scontrosa, poiché è una relazione reattiva di tipo di coping maladattivo evitante che dispone la replicazione attitudinale identica dell’osservatore rispetto alla attitudine osservata.

Lo sguardo replicativo effetto della osservazione può essere utile e creativo se è replicazione di attitudini buone, relazionali, affettive della persona osservata.

In secondo luogo Io sguardo autocosciente è utile relazionalmente poiché è intimamente modulabile poiché è l’osservatore la prima causa della qualità attitudinale, che dispone la volontà di realizzare prime cause originarie di interesse, cura, premura, riconoscimento, spontaneità, curiosità, creatività, affettività, iniziativa relazionale Intraprendente – Instaurando primi anelli relazionali buoni e non replicazioni di reciprocità attributive maladattive (L’attitudine dell’osservatore nei modi di sguardo autocosciente non dipende dalla qualità percettiva dei modi attitudinali degli altri )

Allora Io sguardo introspettivo induttivo meditativo non anticipante come causa prima della reciprocità della relazione è utile e creativo nel casi di involontaria e necessaria percezione di indifferenze poiché Io sguardo introspettivo non è più effetto della osservazione di apatia ma è prima causa nuova non indifferenza e premura relazionale.

Ad uno sguardo percepito di indifferenza resto indifferente (Reagisco indifferentemente) ( Secondo il meccanico deduttivo di coping )

Mentre. 

Ad uno sguardo percepito di indifferenza agisco con premura e riconoscimento intraprendente non indifferente. ( Secondo il meccanico induttivo di Autocoscienza anticipante)

Caso secondo.

Ad una creatività risponde una indifferenza.

Secondo il coping maladattivo evitante la prima causa di creatività andrà svilendo se stessa.

Mentre agendo secondo il meccanismo relazionale di Autocoscienza alla indifferenza effetto della prima causa creativa seguirà la attitudine creativa non indifferente della prima persona che si comportò creativamente, allora la mentalità di Autocoscienza meditativa indipendente è funzionale alla facoltà di creare oltre le realtà che demotivano, che demoralizzato e che dispiacciono.

È consono compiere aprioristicamente la attitudine creativa indifferentemente dagli imput negativi risultanti dalla nostra percettività della qualità attitudinale delle altre persone. 

35.1

La reversibilità della facoltà di prevedere 

I neuroni specchio e i neuroni anticipanti Nostradamus.

Elemento bibiografico con considerazioni personali.

Consiglio la tettura dei seguenti testi.

1.

www.psicologiacontemporanea.it/blog/la-profezia-che-si-autorealizza-dalle-aspettative-alla-realta/

Considerazione personale relativa al testo:

LA PROFEZIA CHE SI AUTOREALIZZA: DALLE ASPETTATIVE ALLA REALTÀ

Premessa.

La bontà della creatività non è solamente bontà percepita, bensì è bontà esistente concreta,

Poiché la bontà vera oggettiva è relativa allora potrebbe accadere che a causa di una osservazione demoralizzante il creativo buono desiste dal creare e non consegna la realtà ad altri mille ipotetici percipienti che ne avrebbero beneficiato poiché diversamente dal primo percipiente negativo essi avrebbero anticipatamente attribuito il valore di bontà è non di nihil o di negatività al valore di prima neutralità del primo riconoscimento vergine rispetto alla loro attività giudicante.

 - sussisterebbe in questo caso un surplus non invariante di svalutazione degli osservatori che può implicare demoralizzazione o rassegnazione creativa della persona creativa.

Non solo la critica ma altresì l’indifferenza ed il disinteresse è devalorizzante e dequalificante.

Nella misura e nella qualità in cui le percettività esteriori siano demoralizzanti e nella misura in cui consistano  effetti che inducono effetti Lucifero, siano queste percettività demoralizzanti da percepire dalla persona creativa di bontà creative come invarianti rispetto alla sua resilienza creativa - pertanto riconducano alla sola valenza introspettiva il valore valutativo del loro senso creativo - Ad esempio riconduciamo questo criterio auto-valutativo alle creatività docili - ovvero che non possono consistere mai in offese bensì solamente in oggettive forme di surplus di utilità necessariamente da riconoscere come reali esistenti valori aggiunti buoni e utili.

Alcuni esempi di creatività oggettivamente buona e docile è la creazione di opere d’arte, di opere musicali.

LA DOCILITÀ DELLA PITTURA

“Ma l’atto del dipingere è spesso caratterizzato non più dal coraggio come per Giotto, per Tintoretto, o per Tiziano o per Caravaggio o per Van Gogh, anzi dalla paura. Paura degli amici, dei nemici, dei critici, dei mercanti, della propria cultura, dei libri che si son letti, del ‘breviario di estetica’, dei quadri che si son visti e di quel che è stato detto e scritto su quei quadri, paura di se stessi, del proprio passato e del proprio avvenire, paura dell’illustrazione, del decorativismo, del naturalismo, del sentimento, dell’imitazione, paura dell’oggetto come oggetto, paura d’essere nella moda e paura d’esserne fuori.”

(Renato Guttuso, in Paura della pittura, “Prospettive”, VI, 25-27, 15 gennaio — 15 marzo 1942)

CONFUTAZIONE

Dell’intento comunicativo di Renato Guttuso. 

LA VERA ARTE NON INSEGNA MAI LA PAURA VERSO L’ARTE

Premessa – la paura conformista non è la paura autonoma, innata, introspettiva del singolo, è dovere e diritto di tutela della propria integrità creativa e della propria vitalità rendere sì che le paure di altri non divengano le nostre paure. 

La novità è che mi si inaugura come forma artistica di valore la paura per la pittura, la pittura intendiamo proprio la forma creativa iconica della libertà espressiva e di pensiero, innestando la idea della paura del dipingere rechiamo oscurità alla nostra illuminazione fantasiosa e creativa. La nostra Anima immaginativa realizzata nella bontà, magnanimità e umiltà della pittura che è la creatura più docile che esista ed amica di tutti noi. Abbiamo allora capito la misura in cui le paure non sarebbero innate in noi, tuttavia rischiano di divenire nostre se ascoltiamo e attribuiamo senso e empatia verso le paure altrui; invero chi mai penserebbe di avere paura della pittura? Ebbene evidentemente qualcuno ha pensato questo assurdo – in preghiera ci auguriamo di non credere nella paura nei confronti della pittura, se dovessimo non riconoscere che credendo nella paura verso la pittura proibiamo a noi stessi tra gli ultimi respiri di buona creatività che ci restano ci risveglieremmo grazie alla reviviscenza dei bimbi che fortunatamente sono ancor più coraggiosi dei più grandi. 

Resta da domandarsi perché in taluni casi sussista la assurdità della nostra inversione di valori nelle evenienze (Convenienze?) in cui promuoviamo il negativismo mentre annunciamo a gran voce di temere il bene. 

Se ulteriormente alcuni dovessero credere nella paura della pittura, innalziamo il coraggio di affrontare le nostre paure, allora semplicemente dipingiamo, e dipingendo vivremo la bontà e la catarsi dell’arte come valore benefico per noi stessi e come facoltà non solamente di condivisione dialogico-fattuale-mediativa, bensì come realtà immaginativa realizzativa pura e spirituale della nostra essenza e esistenza. 

NONSENSE COULD BE EITHER EMINENTLY ADMIRABLE OR IDIOT – THE FEAR OF PAINTING IT IS IDIOT. LET’S CHOOSE TO DISCLOSE OTHERS TRUE EMINENTLY ADMIRABLE NONSENSES. 

2.

Sitografia “I neuroni specchio”, Luca Bonini

https://www.consiglio.regione.toscana.it/upload/Pianeta_Galileo/atti/2009/13_bonini.pdf

3.

www.repubblica.it/scienze/

In sezione news cercare “cervello_scoperto_neurone_futuro”.

www.ansa.it/canale_scienza_tecnica/notizie/biotech/

Cercare 

“nel-cervello-i-neuroni-nostradamus-prevedono-il-futuro”

Considerazioni personali

Considerazione personale 

Le aspettative coinvolte nella reciprocità dinamica relazionale creano la realtà - La percettività introversiva dell’osservatore influenzata dalla osservazione e dalla simultanea elaborazione previsionale è causa attitudinale del percipiente osservatore.

La facoltà di affordance non è oggettivamente identica in ciascuna persona ma è in qualità variante e variabile.

Anche la capacità di variazione di affordance è variabile e dipende dalla flessibilità e capacità riqualificativa intellettiva di ciascuna persona fortemente relazionale alla qualità del loro contenuto di abitudine olistica di vita, ovvero dal tipo delle loro esperienze e dal come esperienziale del loro averle affrontate.

I neuroni specchio si attivano non solamente in relazione con la percezione di movimento, bensì l’attopresente o reiterato persistente del non movimento di una altra realtà rispetto al percipiente influenza i suoi neuroni specchio inducendo la replicazione attitudinale mirror di freezing.

Il divenire caotico del futuro è dipendente dall’andamento costante reiterativo passato? Se per anni le cose sono andate sempre così con quale probabilità di certezza posso asserire che il next step sarà identico e consonante con la qualità costante degli step passati? In ogi evoluzione caotica esistono singolarità alternative. Quindi è possibile che si realizzi la possibilità alternativa.

4.

www.ugomorelli.eu/doc/anticiparepossibile.pdf

36

La reversibilità della lentezza relativa

Vado scrivendo lentamente nel tempo ma forse non nella qualità, è questo il potenziale latente delle creatività letterarie ideali, possono intercorrere giorni, mesi, se non anni nella costanza della creazione delle parole giuste, talvolta di poche unità poetiche, talvolta di miriadi di flussi divenienti di inclinazioni concettuali sfumabili e riqualificabili, che le nostre parole siano bene per noi, che le nostre parole siano veramente utili e che non siano mai usabili contro di noi, che le nostre héhsiano cause del movimento del progresso. Tuttavia se e quando queste parole siano ideate e sia combinata la loro misurata, sensata e emozionale interconnessione, queste parole saranno condivisibili e preziose ed impermeabili altresì oltre il flusso delle piogge del tempo. Che le nostre parole non siano inesorabili che possano cambiare con noi stessi come legami ulteriori delle nostre possibilità relazionali. Diamo a noi tempo, ma non attendiamo di procrastinare la creazione delle nostre parole giuste. Allora ideeremo altresì le parole sbagliate ed abbracceremo anche queste poiché se e quando le riconosceremmo le plasmeremo a nostra utilità rendendole più giuste per noi.

37 

La reversibilità della conoscenza valorizzante

IL DAN E

IL PRINCIPIO “COME SE CONOSCESSIMO“

IL DAN E LA RICERCA DEL SENSO ULTERIORE 

LA CULTURA REALIZZA IL SENSO ULTERIORE 

ESEMPIO DEL DISEGNO NEUROGRAFICO

Il Guru domandò a tre alunni di relazionarsi con un disegno e di compiervi un gesto coerente con il loro sentimento di relazione con esso (Relazione di qualunque tipo: istintiva emozionale, culturale, intellettiva, spirituale)

I primi due alunni:

“Vedo solamente linee e colori disposti casualmente, non ne riconosco alcunché di rilevante, è un oggetto inutile.”

“Non vale niente, è un disegno malfatto.”

Poiché questo dipinto per i due giovani non ebbe alcun significato:

Il primo giovane inizialmente lo ignorò, il secondo giovane lo rovinò.

Nonostante il fatto che in principio il primo giovane consigliò al secondo di non rovinare il disegno - presto il primo giovane cambiò idea a causa della negativa influenza del secondo giovane. Sì entrambi i giovani infine rovinarono il disegno.

Il terzo alunno:

IL TERZO ALLIEVO DEDICA CURIOSITÀ E SCOPRE IL SIGNIFICATO ULTERIORE DEL DIPINTO

ARTE NEUROGRAFICA §

Il terzo alunno in grazia della consapevolezza culturale di cui riconosce essere protagonista questa opera artistica le attribuisce un ulteriore valore incorniciando l’opera.

INCORNICIARE È RICORDARE DI AVERE FOCALIZZATO.

UN SENSO DELLA CULTURA.

Allora il conoscere è permessa del rispetto.

Abbiamo allora compreso che il fatto di possedere ulteriore consistenza conoscitiva, sapere più realtà riguardanti una entità implica una maggiore disposizione a renderle valore di dignità.

Ma la nostra meta è dedicare rispetto e volere bene nonostante non conosciamo.

La premessa è il possesso di una mentalità ulteriore garante della consapevolezza anticipante della realtà che esiste la benevolenza del prossimo, che vi sia una benevolenza esistente nel prossimo e nelle realtà che sia da conoscere e da trattare bene  - La fiducia aprioristica.

Poiché abbiamo osservato che la non coscienza di fiducia aprioristica può implicare indifferenza o danno attribuito.

LA TESINA SULL’ARTE NEUROGRAFICA §

LA CATARSI DELL’ARTE NEUROGRAFICA

FARE ARTE FA BENE ALLA NOSTRA SALUTE

L’elaborato artistico stesso risultante dai processi metodici di questa arte è una mappa mentale catartica e focalizzante le singolarità che scegliamo di considerare del nostro universo introspettivo conscio e subconscio. 

L’arte neurografica è stata sviluppata dall’artista Pavel Piskarev nel recente 2014.

È un metodo o tecnica grafica per incontrare, conoscere e lavorare con il subconscio, un modo efficace per migliorare la sfera emotiva e neurologica.

L’arte Neurografica nasce per armonizzare la personalità, le vecchie connessioni neurali cambiano formandone di nuove entrando in un nuovo stadio di risorse. 

Il metodo. 

Si comincia a disegnare in libertà su un foglio bianco delle linee imperfette, spesso tremanti che incontrandosi creano delle intersezioni con degli angoli che si andranno ad arrotondare, un modo simbolico per smussare gli angoli del carattere, dei pensieri, delle convinzioni.

Neurografica si basa su un algoritmo cerebrale e su due principi, la linea neurografica che nasce dal movimento libero istintivo della mano mossa dal nostro cervello e il successivo intuitivo metodo dell’arrotondamento.

Prima di iniziare a disegnare è necessario focalizzare un tema o un problema interiore da considerare, da approfondire o da risolvere.

L’arte neurografica eleva i principi dello smussamento e dell’omnismo (unione) proprio per risolvere le spigolosità, le divisioni di dissonanze cognitive, le spigolosità di de-finitività introspettive attributive. 

Mappa mentale concettuale della arte neurografica. 

Fluente linea nera ondulatache circoscrive superfici opache unicolore.  

Lo scioglimento.

Strumenti semplici e non costosi: Pennarello e pastelli a matita. 

I cerchi sono la forma più comune nell’arte neurografica.

Non esistono scissioni poiché ogni elemento è fluidamente interconnesso, ciascun contorno è curvilineo. 

Esistono indicazioni di orientamento realizzato dal posizionamento non casuale delle figure geometriche riconoscibili come linee e cerchi, le figure geometriche si fondono insieme la linea si rende cerchio e il cerchio si rende linea.

Il rilassamento.

L’ispessimento delle linee di contorno esprimono un abbraccio custode rassicurante che esprime fiducia, tutela e protezione. 

I disegni neurografici implicano i sentimenti di serenità e di calma. 

Nelle opere neurografiche ultimate restano spazi vuoti, bianchi che realizzano la idea di possibilità di esistenza del futuro di cambiamento qualitativo ulteriore e completamento. 

Ritmo.

Ama in modo tale che la persona che ami si senta libera.

La libertà espressiva della arte neurografica. 

L’arte neurografica non è elitaria ed è semplice e intuitiva. 

Il primo momento dell’arte neurografica è infatti un segno di una linea casuale sinuosa che incontra sé stessa in diversi punti. 

Creare il tuo disegno è un bellissimo processo meditativo basato sulla consapevolezza. Aggira la mente pensante razionale ed è in grado di raggiungere in profondità gli strati nascosti della propria psiche. Il tuo inconscio, normalmente inaccessibile. Nuove reti neurali si formano nel cervello. Ciò che pensavi fosse impossibile improvvisamente diventa realtà.

I risultati possono variare da intuizioni e rivelazioni immediate a cambiamenti nella tua vita che avvengono nei modi più insoliti e creativi. Dal momento che stai lavorando con l’inconscio, potresti sorprenderti di trovare le risposte che cerchi in intuizioni altresì successive all’atto artistico neurografico, le risposte sembreranno realizzarsi dal nulla e tuttavia sono causate proprio dall’esperienza di disegno neurografico funzionale a incontrare se stessi e a chiarire se stessi, a riconciliare se stessi – proprietà utili e necessarie garanti altresì della bontà delle nostre relazioni. 

Le aree di interesse dell’arte neurografica. 

Dipendenza, ansia,  calma di irascibilità passive e attive. Relazioni. Pace interiore, self care. 

Un approfondimento sul tema dell’ansia in conclusione della tesina sull’arte neurografica. §

La neurografia è un modo di disegnare che ricrea l’esterno dall’interno. Il mondo è un riflesso delle nostre convinzioni. Le credenze sono limiti arbitrari su ciò che è possibile, e quindi incorniciano il modo limitato in cui il mondo viene sperimentato.

“Metodo creativo per trasformare il mondo. Pratica interdisciplinare che consente di apportare le necessarie modifiche personali, rimuovere in modo affidabile le restrizioni e simulare con successo una nuova realtà desiderata. “

Pavel Piskarev

Il mondo esterno e l’esperienza che genera sono proiettati dall’interno. Non c’è nessuno che non giudichi e interpreti quel mondo, il più delle volte da una prospettiva vincolata e vincolante. Quasi sempre dalla prospettiva della separazione, credendo che il percettore e il percepito siano separati piuttosto che la stessa entità.

Non sarebbe miracoloso, se ci fosse anche solo un barlume della falsità di questo punto di vista separativo, trasformare ciò che sembra essere diviso e pauroso, in ciò che è veramente intero e in definitiva benevolo? Cambia, ammorbidisci, allarga la tua prospettiva e il mondo intero cambia di conseguenza. La interconnessione realizza il senso. 

Dal primo arrotondamento di intersezioni e angoli acuti, c’è la sensazione di ricreare quella totalità, di ammorbidire i bordi dei pensieri radicali e dicotomici riqualificandoli ricreando di conseguenza il ventaglio delle nostre possibilità, focalizzando le nostre migliori intenzioni e promuovendoli e elevandole grazie a una maggiore conoscenza. Essere unicità; vedere interamente, olisticamente. Lasciar andare la paura. Apertura a possibilità e prospettive illimitate.

La mano e il cervello sono collegati e in tandem, altrimenti non saremmo in grado di raccogliere o toccare ciò che abbiamo di fronte. 

La neurografia usa quella connessione per allentare e reindirizzare i modelli di pensiero abituali che creano paura e confusione. La neuroplasticità, come capacità organica rigenerativa, incontra un nuovo modo di pensare e di essere. Una nuova linea; un nuovo percorso neurale.

Le riflessioni neurografiche

1

LA EVOCAZIONE

Una delle prime fasi del processo NG può essere una rapida associazione di parole sul tuo argomento.

Semplicemente trascrivere sul foglio le parole che senti di dover scrivere in posizioni e grandezze che scegli di segnare – focalizzazione e Orientazione ideale. 

Le evocazioni possono riguardare i contesti esperienziali situazionali di ansia, di confusione (non chiarimento) individuale e relazionale, di non comprensione di senso, di irascibilità, di dipendenza (al fine di riconquistarne il controllo e di riqualificarne la misura, di risolvere e discendere gli eccessi) 

LA CATARSI

La catarsi è un processo istintivo e immediato, è un modo artistico di espressione, di dare sfogo alle personali repressioni introspettive – questa esplosività artistica è controllata dalla gestualità del segno di una linea, o di linee curve  o spigolose sullo spazio bidimensionale del foglio – ricordando che la bidimensionalità è una rievocazione della multi-dimensionalità neurale. Questa esperienza può essere di pochi secondi e può essere di alcuni minuti o persino durare ore se l’atto artistico necessita del tempo meditativo poiché l’atto di volontà di dedizione verso il volere migliorarsi è già nel presente compimento di miglioramento rielaborativo. Questa fase annette e permette il fluire della nostra follia non assimilata grazie al medium attitudinale controllato e innocuo del disegno. 

LA ASSIMILAZIONE

Il prossimo passo è arrotondare tutte le intersezioni per ammorbidirle. O la connessione delle linee lontane e separate. È la assimilazione, la rielaborazione e riqualificazione di ogni pensiero grezzo che viene scolpito, smussato con intenzionalità creativa. Otteniamo la morbidezza e la non severità. 

Il disegno risultante presenta somiglianze con l’immagine microscopica del nostro cervello, con i neuroni collegati alle sinapsi. La somiglianza visiva non è casuale. È un po’ come ricablare il tuo cervello estraendone l’interno. Sto semplificando, ma la grande idea è che NG ricolleghi la tua mente; ti stai riprogrammando disegnando. Diventi l’architetto della tua realtà perché sei il soggetto del tuo lavoro. 

Una parte essenziale del fare NG è osservare continuamente ciò che sta accadendo nella tua mente e nel tuo corpo mentre avanzi con il disegno. Poiché questo è il processo di ricablaggio di te stesso. 

Ad esempio lungo il pellegrinaggio del disegno neurografico potresti accorgerti di sentirti più sereno/a, più calmo/a, più risolto/a, più in pace con te stesso/a – l’arte neurografica ha inoltre importante correlazioni con la costruzione di meccanismi strutturali di integrità della nostra identità poiché ne risolve le destrutturazioni e ne connette le scissioni. 

La NG non è distrazione e evitamento ma è affrontare sé stessi – pertanto affrontare questo percorso meditativo realizza graduali miglioramenti come la non ripresentazione di realtà introspettive affrontate e risolte grazie al metodo artistico di arte neurografica. 

La sensazione irenica liberatoria. 

È stato provato che il semplice atto di sedersi, rallentare e spostare i pennarelli sulla carta realizza effetti calmanti. 

2

IL FLUSSO DI PROFONDITÀ 

L’approfondimento

Ciascuna sensazione emotiva è dipendente dal contesto categorico a cui appartiene, alcuni contesti categorici che abbiamo già considerato sono dipendenza, ansia, calma di irascibilità passive e attive. Relazioni. 

Pace interiore, self care. La gravosità del sentimento è variabile ed è traducibile nella qualità del nostro disegnare e nella qualità del nostro disegno. 

La identità o somiglianza tra sentimento e disegno è indice importante di onestà, questa identità è catartica per noi poiché realizza il chiarimento conciliativo utile alla nostra realizzazione di comprensione e di chiarimento. Ad esempio un elevato grado di sentimento di irascibilità potrebbe coincidere con la forza espressiva del segno non leggero e fino ma spesso, non sinuoso ma spigoloso. Un primo input fondamentale è allora la realizzazione del nostro tipo di ambiente introspettivo garante della possibilità assimilativa e migliorativa. 

La differenza tra gli elaborati di NG è solitamente dipendente dal primo input di segno – NG è in relazione con il macrocosmo esperienziale di CAOS – è pertanto considerabile la relazione di NG con la teoria fisica di BUTTERFLY EFFECT che dispone effetti estremamente diversi sulla base di micro-diversità degli input iniziali. 

Riflessione 2

Invece di rappresentare una “catarsi” di linee casuali sulla carta, potremmo iniziare con figure o forme astratte (Che estraggono dal nostro vissuto esperienziale e mondo introspettivo) che rappresentano diverse parti della mente. Disegnare aree di forma irregolare, come sembra a noi giusto, per rappresentare la memoria, il pensiero, le emozioni, la felicità e le intuizioni. È l’io ad attribuire la sensatezza e la concepibilità del proprio fatto creativo come realtà vera ridimensionate il proprio equilibrio. 

NG sottolinea che devi seguire il tuo intuito non i criteri di giustezza estetica o i criteri valutativi che pensiamo essere di altre persone rispetto a noi. 

Questa realtà se vogliamo fare self assimilation _ tuttavia se vogliamo realizzare la NG RELAZIONALE – È diversamente utile la comunicazione reciproca delle proprie e del prossimo intuizioni sensazioni e percezioni. 

L’idea alla base di questo esercizio è migliorare la comunicazione tra le realtà divise. Invece di parti della mente, potremmo scegliere di creare mappe mentali con realtà diverse come diverse situazioni relazionali, memorie, singolarità relazionali - qualsiasi realtà in cui vuoi migliorare la connessione e risolverne le scissioni intrinseche. 

Non deve rassegnare se gli incipit delle nostre prime rappresentazioni NG sono caotici o casuali, questa complessità è preziosa proprio poiché aumenta la possibilità del nostro spazio di azione migliorativa nel successivo momento della assimilazione mediante nuovi collegamenti per noi sensati. 

Miriamo e siamo orientati a ottenere

 più coesione e unità fluida, un flusso coerente migliore.

Lo spirito rievocativo tipico della arte NG permette che si focalizzino le proprie fragilità come entità presenti necessarie e utili poiché se correttamente assimilate sono ricreative di nuovi equilibri neurali ulteriori ottimali ovvero che ottimizzano le nostre facoltà latenti, innate, da orientare e potenziabili. 

Mediante la nostra rielaborazione meditativa permettiamo a queste profonde emozioni solo in principio non assimilate di connettersi con le altre parti della mente consistendo in parti funzionali al sistema neurale. 

Alcune realtà mentali seppur non assimilate non significa che non siano parti complementari completive e mai separate dal resto del funzionamento della mente. 

NG permette la visione olistica garantendo che le realtà non assimilate non abbiano controllo e predominio su di noi proprio perché in un primo momento non ne abbiamo controllo e possesso – NG realizza una visione olistica del sé in cui la realtà non assimilata è solo un elemento compendiante dell’intero sistema – le realtà non assimilate hanno potere su di noi perché non sappiamo riconoscerle come elementi singolari di noi non come un Es estraneo più potente di noi o come un Ego strutturale (Non sovrastrutturale a cui erroneamente lasciamo avere smisurata rilevanza.) 

3

La catarsi è l’algoritmo di rimozione delle limitazioni. 

Il colore. 

Sentire il flusso di energia positiva e creatività in tutto il corpo: la espressione è un flusso orientato (deduttivo dal generale del nostro mondo introspettivo al particolare del focus attitudinale del disegno e induttivo dal particolare della nostra singolarità mentale ideale emozionale sentimentale al generale estrospettivo della semplicità plurale del disegno) 

Le nuove intuizioni della esperienza immersi a della NG. 

Essere intenzionali e coscienti in potere responsabile di noi stessi e dei nostri pensieri intellettivo e emotivi. Essere percipienti attivi e non reattivi istintivi.

Solitamente asseriamo che la vita succede, accade a noi è vi reagiamo istintivamente – La maggior parte degli input che esperiamo produce uno schema familiare di pensieri e sentimenti che si ripetono ripetutamente nel corpo, meccanicamente per abitudine, questo è lo schema reiterativo reattivo di cui siamo dipendenti e una delle cause è la abitudinarietà. 

Ma in verità noi siamo vita coscienziosa siamo noi a indurre senso – non solamente deduciamo senso.  È chiaro che questo modello reattivo di pensieri e sentimenti non deve essere la risposta predefinita. L’unico motivo per cui è l’impostazione predefinita è che è abituale. Non dovrebbero essere le abitudini a definirsi bensì noi stessi a definire le abitudini. 

The more you repeat a behavior, the more you reinforce the identity associated with that behavior. In fact, the word identity was originally derived from the Latin words essentitas, which means being, and identidem, which means repeatedly. Your identity is literally your “repeated beingness.”

Ma siamo noi a orientare la qualità abitudinaria.

Siamo interamente complici della rabbia che creiamo. È una scelta, anche quando sembra che non lo sia. Abbiamo riconosciuto chiaramente che assumersi la responsabilità delle nostre emozioni è un passo verso la loro assimilazione e catarsi. 

Riflessione 4

Il disegno su carta NG o Disegno virtuale NG 

Molte pelle proprietà di NG restano altresì nel disegno virtuale – tuttavia la proprietà di gesto realizzativo è più autenticamente realizzabile mediante il disegno su carta – il prodotto originale di disegno non surrogabile finale su carta presenta la sommatoria delle singole ontologie dei nostri gesti di applicazione, ciascun gesto è un macro risultato di un complesso sistema di rielaborazione dei pensieri e tutto questo meccanismo è limitato dalla virtualità realizzativa. 

Levigare e smussare i nodi (Nodi neurali, nodi concettuali, nodi grafici.) sulla carta influenza i nodi neuronali nel cervello, riqualifica le nostra flessibilità neurale tempra do la nostra facoltà di ricreazione di nuovi legami concettuali, (il pensiero alternativo.)riorganizzandoli e ricablandoli. È immaginazione, ovviamente, ma cos’è il mondo se non la nostra creazione? La realtà è ciò che decidiamo che sia. L’immaginazione realizzabile grazie a NG è reale non surreale. Se attribuiamo a NG le realtà di ipnosi catartica e magia creativa non possiamo che determinarle secondo le loro fattibilità non surreali, vere e consistenti. 

NG tempra alla pazienza della tempra dei legami e dei nodi concettuali (Trasliamo le parole in ambito relazionale e capiamo il valore di questa scelta di dedizione artistica). 

Neurografica allora insegna la gentilezza. L’arrotondamento degli spigoli vivi. 

Neurografica non è solamente un metodo applicativo per fare un disegno, ma è una impostazione mentale utile poiché applicabile a ciascun ambito della nostra vita – la relazione tra NG e contenuti situazionali è vicendevole, possiamo applicare NG alle contingenze situazionali e possiamo applicare i contenuti situazionali a NG. 

È una bellissima sensazione avere un impatto su ciò che accade nelle nostre idee, poter agire come architetti della nostra mente.

 C’è qualcosa di magico nel rendere le cose più morbide. Ci si sente meglio quando le cose sono più fluide, consonanza cognitiva, piuttosto che nitidamente scrisse, spezzate, frammentate, dissonanze cognitive. Gli spigoli vivi implicano conflitto, lotta e dolore, linee e giunzioni più continue esprimono pace, calma, unità. 

Grazie a questo metodo applicativo artistico NG non annichiliamo le emozioni non assimilate ma instauriamo con esse relazioni più sane sviluppando un sano rispetto nei confronti delle nostre Fragilità che possono consistere in nostre potenzialità se correttamente osservate gestite e plasmate, relazionate. 

L’evitamento infatti induce in noi freezing che paralizzandoci induce il sovvertimento tra fattualità intenzionale e fattualità responsiva – la giustizia di sanità di integrità identitaria prescrive che l’io sia identità gestionale intenzionale dei suoi sub elementi emotivi – nei casi di freezing i sub elementi emotivi divengono non più responsivi adattivi rispetto all’io decisionale bensì divengono decisionali intenzionali per l’io – non dobbiamo permetter che ciò avvenga e affinché non avvenga dobbiamo riconoscere, affrontare e non evitare i sub elementi eteronomizzanti in noi, né citiamo alcuni: ansia, odio, irascibilità, moralismo, apatia che non ci lasciano liberi e che ci costringono a seguire flow attitudinali (Le contrazioni fisiologiche, ad esempio il trascurare e il procrastinare la assimilazione coscienziosa dell’eventuale subelemento di odio in noi può rivelarsi nelle manifestazioni subconscie di freezing attitudinale, di aggressività passiva indifferenze e apatie, o fisiche come in esempi di dermatite o di ipotensione o ipertensione arteriosa) che percepiamo come estranei alla nostra innata individualità autonoma. Non lasciare sedimentarie le emozioni negative, esprimiamole e lasciamoci permeare in una replicazione reiterativa di inner outside, un flow di movimento che permette la flessibilità gestionale dell’io che è egli stesso in potere di conversione buona di ciò che è movimento, il succedere naturalmente. 

NG agevola la possibilità di ideare nuove intuizioni che permettono di ottenere nuovi punti di vista sulla medesima realtà. 

LA VISUALIZZAZIONE DI SINERGIA

Potremmo ad esempio disegnare una serie di forme di superfici casuali all’interno delle quali scriveremo una o più parole ciascuna delle quali sono rappresentative di attributi che riteniamo di possedere e di attributi che desidereremmo di possedere e di cui siamo privi.

Immersione in uno stadio meditativo.

L’effetto più immediato del tracciare linee neurografiche è scivolare in questo stato di quiete meditativa. 

Forse questo è l’effetto di qualsiasi tipo di immersione artistica, questo entrare in un universo sacro ulteriore in una reale surrealtà , uno stadio cosciente meditativo. La qualità località esteriore è una invariabile poiché siamo noi stessi e la nostra mente estensioni di nuove qualità locali. 

La differenza tra il segno immediato e non meditato secondo l’algoritmo neurografico è il senso intenzionale della utilità della catarsi mediata dal disegnare – il segno non è non finalizzato, non è insensato ma è funzionale alla rappresentazione del proprio universo introspettivo. 

 L’algoritmo neurografico delle emozioni “difficili”, realizza l’emozione proprio sulla pagina secondo la sua rappresentazione morfologica cromatica soggettiva.

L’emozione “difficile” è assimilata grazie al metodo neurografico e c’è un livellamento mentale e fisico. È uno spazio pacifico che non ha bisogno di ulteriori spiegazioni o descrizioni.

La neurografia è una arte nuova e contemporanea, sviluppata negli ultimi 4 anni. La maggior parte delle informazioni e della formazione è disponibile solo in russo e, più recentemente, in tedesco. È nuova negli Stati Uniti e non ancora diffusa in Italia e altrove. Gli algoritmi ideati dal creatore dell’arte neurografica russo sono 23, di cui la assimilazione gestionale l’emozione “difficile” è solo una.

Il disegno neurografico può condurre alla saggezza di risoluzione di un problema specifico, non solamente mediante il focus del problema specifico bensì altresì mediante la realizzazione di una profonda struttura metodica catartica che permette la soluzione orientabile di un numero elevato in quantità e in qualità di problemi. Perché sovviene la considerazione della realizzazione che la creazione di problemi è tutta mentale ed emotiva. NG è un modo per ricablare e affinare la tendenza risolutiva, sostanzialmente è da ritenere i problemi sono costruiti allo stesso modo. Non c’è un problema particolare, c’è solo un processo mentale ed emotivo, riflessivo, che sembra presentarsi come un conflitto specifico. 

L’algoritmo del Sollevamento del Vincolo Interiore (notare l’uso della parola “interiore”), altrimenti indicato qui come la Rimozione delle Limitazioni, è caratterizzato dalla espressione manifestazione concreta sulla carta disegnata della realtà non assimilata mentale/emotiva. Quello che inizialmente è un segno istintivo anonimo, si trasforma in un insieme esteticamente piacevole e psicologicamente funzionale. La difficoltà è cancellata e, se non del tutto, almeno diminuita di importanza e intensità, il metodo NG è un flusso flessibile semplice e reversibile, l’errore di segno grafico non solo è ammesso ma è accolto come ricco passo di auto riflessione. 

Il processo affronta non solo i “problemi”, ma i limiti di possibilità generati dalle convinzioni. Tutto è possibile, quando il vincolo interiore è visto come un costrutto puramente generato mentalmente.

Il problema non è un ostacolo o un impedimento che implica separazione inesorabile e evitamento ma è “stato di flusso”, come la meditazione, in cui si entra continuamente quando si disegna neurograficamente, che ti porta dallo stato di equilibrio naturale specifico a quello generale che è la tua vera natura. Il che porta a una sottostante “intelligenza estetica” non solamente superficiale apparenza di bontà estetica che può sostituire la mente divisa e divisiva che crea problemi e limiti, a una prospettiva più olistica. La rappresentazione interiore diventa l’esperienza esteriore. Fino a quando non vengono riconosciuti come la stessa realtà. 

La rimozione delle limitazioni

Il primo algoritmo di Neurografia è chiamato algoritmo “Rimozione delle limitazioni”. (Algoritmo è il termine usato per modalità o metodo.) Le limitazioni sono create dal sistema percettivo generato da credenze-pensieri/emozioni.

Il che ci mostra che ciò che pensiamo di essere, questi pensieri, queste emozioni, sono la limitazione e agiscono come l’egoismo, che fondamentalmente crea le problematicità nelle neutralità delle situazioni. Rimuovere quelle limitazioni mentali, questo condizionamento mente/corpo, è ciò a cui serve la neurografia. Il mondo cambia mentre ci allontaniamo dai limiti concettuali che auto induciamo in noi. 

NG inevitabilmente e felicemente lascia spazio a nuovi modi di vedere e di essere. I confini vengono rimossi mentre li vediamo, li sentiamo e li attraversiamo lì oltrepassiamo mediante il ponte della immaginazione a meno che non ci sia qualche credenza che interferisca con la possibilità immaginativa. 

La connettività è la capacità di collegare una varietà di contraddittori in contesti, giudizi, pensieri diversi. La ontologia personale non è lineare, non è costante, è multi-contestuale di contesti divergenti e diversi ma non inconciliabili. Come legare il tutto? Come collegare i diversi contesti in modo che non ci sia insoddisfazione con noi stessi? Come compiere la unità essenziale in modo che diventi un flusso continuo di coscienza? È questa la funzione del prototipo del modello neurografico, che consente di collegare reti neurali, tessere nodi meravigliosi che collegano una varietà di cose che trasformano una persona frammentata nella coerenza di integrità identitaria, in qualcosa che è in grado di far passare l’energia attraverso se stessa, una persona si trasforma in un medium, un filtro auto implementabile del flusso vitale, che dirige questo flusso nella realtà che la sua coscienza inventa. E in questo senso, il pattern neurografico è la seconda straordinaria risorsa. 

L’arte neurografica cambia le cose. Cambia il modo in cui vedi, il modo in cui ti senti, il modo in cui rispondi. NG concorre nel riqualificare e affinare gli schemi di pensiero abituali, le risposte emotive riflessive. 

Il percipiente cambiando cambia il suo ambiente adiacente. 

Le singolarità che compongono la composizione del disegno neurografico si fondono tra loro realizzato la pace delle diversità grafiche. 

NG permette la percezione di prospettiva positivizzante delle entità negative garantendo che non si annichiliscano in toto poiché percepite olisticamente negative ma NG permette che siano enfatizzate le riconosciute possibili proprietà positive nel fluido ideale delle negatività. 

La incarnazione cosciente e intenzionale delle energie “negativizzanti”

Le energie “negativizzanti” tendono a rassegnarci, a demoralizzarci, a creare in noi overthinking, estraneazione da sovra – pensiero – solo se non le assimiliamo – se invece affrontiamo e assimiliamo le energie negativizzanti divengono un nostro potere energetico usufruibile per implementare le nostre abilità e potenzialità. 

Ad esempio la ansia è un catalizzatore per il nostro riconoscimento selettivo delle realtà essenziali – lo stato di ansia succede in stati di percezione urgente, e la urgenza è un importante selettore naturale che ci consegna la coscienza di quali siano le realtà fondamentali essenziali tra le corollari realtà di valore trascurabile. 

L’energia sovversiva dell’irascibilità

Ad esempio la irascibilità può essere caratterizzata secondo la bontà della istintività che è un catalizzatore della volontà di esigenza di cambiamento rispetto ad un disagio percepito. Procedere altresì quando altrimenti saremmo rimasti bloccati nello status quo. Se la irascibilità è un agente destrutturante non è ovvio e non è necessario che debba consistere in una negatività ed in una inutilità. Ad esempio a livello neurale se esistono sovrastrutture che ci paralizzano, possiamo applicare la fonte di energia della irascibilità per destrutturarle e per potere strutturare nuove mentalità maggiormente fluenti e pro-attive e meno impedenti e statiche. La energia di irascibilità è istintivamente chiarificativa, l’istinto vuol comprendere pertanto può consistere in un agente motivazionale. 

Esiste un percorso di libertà che ci presenta dinanzi la perdita e la conquista, l’aspettativa rincuorante o la delusione del disincanto, la libertà della avventura, esiste avventura sia nel restare sia nell’intraprendere.  Nessun pensiero, emozione o evento potrà mai disturbare la mia chiarezza e la mia pace qui, poiché il mio qui relativo è ovunque libertà:

Perché mai dovrei allontanarmi dal mio santuario osservando la pioggia che imperversa all’esterno – forse la mia libertà di credere il mio santuario la pioggia. 

ELEMENTI DI APPROFONDIMENTO

https://neurografica.it/neurografica-consapevolezza-crescita/

https://neurografica.it/come-una-linea-puo-cambiare-la-tua-vita/

https://neurografica.it/5-modi-efficaci-per-comunicare-al-tuo-inconscio/

https://neurografica.it/come-cambiare-il-proprio-stato-danimo-disegnando-neurographica/

https://neurografica.it/cerchi-la-trasformazione-ricomincia-da-te/

https://dspace5.zcu.cz/bitstream/11025/42143/1/Chushikina.pdf

Un approfondimento sul tema dell’ansia in conclusione della tesina sull’arte neurografica. §

ANSIA

CONSIDERAZIONI TEORICHE

Ansia può essere suscitata secondo almeno 7 modalità.

1

Ansia causata dallo stress di dissonanza cognitiva indotta dalla dissociazione tra inside e outside universe che si realizza a causa della inconciliazione delle percezioni di livelli estranei e diversi tra essere reale esteriore percepito e dover essere psicologico introspettivo.

2

La aleatorietà del maybe in relazione ad una comunicazione di ultimatum. 

Se si riceve la comunicazione che “prima o poi” in un futuro non preciso accadrà una negatività. 

Sì instaura la mentalità del “Quando ansioso ” che negativizza la bontà antecedente alla evidenza situazionale della negatività – che potrebbe non accadere – ogni sanità è premura relazionale che non ammette che esistano le aleatorietà del maybe ed Intimazione di ultimatum che solitamente consistono nei modi contenuti di dirimenza relazionale o nella dirimenza relazionale stessa. 

3

La vanità del sacrificio e la stasi del nihil 

La percezione di atto creativo non compensato – la creatività verso la cui realizzazione è stato dedicato impegno, dedizione, pazienza realizzativa, passione nonostante esista non è riconosciuta, non è avvalorata e non è compensata (retribuita o promossa, rinomata)

Allora si percepisce la illusoria vanità dell’atto buono e docile, l’atto decade di senso poiché si percepisce privo o privato del suo principio funzionale a cui si sente sostituirsi un vuoto non semplicemente decodificabile.

La stasi del nihil consiste altresì nella procrastinazione di compensa – se trascorrono giorni o mesi in ottemperanza del esistenza di un effetto ad una causa creativa allora possono realizzarsi stadi di ansia che estremizzano uno spirito insano di severità autoindotta e di autocritica relative alla bontà del nostro rendimento creativo. 

Il dovere di attendere oltremodo è una pazienza insana indotta solitamente da coloro che non agiscono per il nostro bene e nemmeno per il loro bene. La reciproca attesa oltremodo sovviene in situazioni ambientali relazionali di adattamento maladattivo – sostanzialmente in situazioni ambientali sane, ovvero tra persone premurose e saggiamente creative consapevoli dei modi attitudinali tipici dei caregiver, ad ogni azione creativa corrisponde una immediata reazione ulteriormente creativa interconnesse dalla attenzione premurosa del reciproco intendimento di riconoscimento reciproco di identità rilevante e causa di progresso. 

4 L’ansia di qualità percettiva del sé 

Consiste in una ulteriore dissonanza cognitiva tra l’ ego-perception-esteeming e l’es-perception-esteeming – sostanzialmente la discrepanza tra come sentiamo noi stessi e come le altre persone ci percepiscono, ci etichettano, ci stimano, ci considerano, ci valutano. 

Purtroppo le evidenze testimoniano una generale tendenza a sottostimare (raramente a sovrastimare ) mediante superflui surplus di percezioni non valorizzanti tipici della facoltà di eteronomizzare e sovrastare, un meccanismo di riconoscimento a ribasso che evidentemente emotivamente, intellettivamente e emozionalmente non ci fa bene e che è parte consistente della creazione di stadi ansiosi. 

5

Ansia causata da incomprensione relazionale e non chiarimento. 

6

Ansia causata da percezione di de-finitività e inesorabilità relazionale. 

7

Una manifestazione pulsionale dell’ansia è l’attacco di panico che può realizzare freezing attitudinale.

“L’attacco di panico è un paradosso psicofisiologico dovuto al fatto che di fronte a una paura il nostro organismo (il paleoencefalo) si attiva in millesimi di secondo perché deve rispondere o con la fuga o con la lotta o con il controllo. E questo significa che i nostri parametri fisiologici si attivano tutti simultaneamente, il battito cardiaco aumenta, il riflesso elettrogalvanico si attiva per essere pronti (pre-parati – self defensive mechanism anticipante), la respirazione diventa più intensa, ma mentre il nostro organismo sanamente risponde così, la nostra mente moderna, la corteccia, la ragione, sente questa reazione e si spaventa di questa reazione – ha paura che il cuore batte eccessivamente – mi viene un infarto, ha paura che la respirazione va oltre – sto per soffocare, ho paura di sentire il giramento di testa – sto impazzendo. E la ragione cerca di controllare l’emozione. Ed è come un’onda che si infrange contro uno scoglio. L’attacco di panico è il frutto di un controllo che conduce alla perdita di controllo. “

Giorgio Nardone

Concludiamo con una idea di confutazione della sanità del surplus emozionale ansioso, sentiamo e sappiamo che essere e restare in ansia non ci fa bene.

Argomentiamo i sette punti positivizzando e ricercando i focus prospettici che invece ci possono permettere di sfruttare l’ansia a nostro vantaggio energetico e creativo.

Confutazione prima. 

Lo stato di ansia intercorre per due motivi la percezione di Scissione dicotomica tra inside psicologico ed outside ed il principio percettivo responsivo reattivo adattativo. 

Nello status di ansia siamo carenti di intenzionalità e assuefatti dalla reattività. 

Gli stadi meditativi che insegnano le più illustri consapevolezze culturali spirituali risolvono una prima Scissione dicotomica tra sé e ambiente. 

Una prima confutazione consiste nel riconoscere che la proiezione è plasmante l’ambiente, quindi il nostro sguardo non significa subire l’ambiente, bensì significa creare l’ambiente, questo flusso dinamico plasmante eleva la sua aura se attribuito ai meccanismi attitudinali più complessi rispetto alla semplicità complessa della osservazione. 

Cogliere la alternativa prospettica rende l’ambiente per quanto possiamo percepirlo avverso, funzionale alla nostra libertà espressiva – tra tutte le prospettive nesessariamente ne esistono di maggiormente positive. 

Confutazione seconda

Ad utrumque paratus. 

Ricerchiamo le prospettive per cui sia meglio così. 

Le esperienze che percepiamo avverse se profondamente assimilate possono apportare eccentriche saggezze. 

A proposito consiglio la lettura di “Arte di vivere” di Seneca. 

Una proiezione futura è fumosa, illusoria e inconsistente. 

Ciò che potrebbe non compiersi non è da privilegiare rispetto a ciò che è adesso, a maggior ragione se è una aleatorietà negativa. 

Il nostro focus deve essere sulle positività mai sulle negatività. 

Confutazione terza

Ciò che citiamo come sacrificio è in verità investimento – poiché è inconfutabile la esistenza di una esistenza anticipatamente il nostro elaborato vale poiché è esistente frutto del nostro lavoro indipendentemente dalla percezione di riconoscimento altrui. La funzionalità è data dalla semplice esistenza e consistenza. La creazione consiste di valore solamente perché esiste. Allora vi saranno coloro che ci faranno attendere oltremodo tuttavia altresì coloro che realizzeranno verso di noi riconoscimenti immediati – 

Allora il lavoro creativo non consiste soltanto nella creazione del fatto creativo bensì anche nella ricerca di riconoscimento o nella implementazione dell’aura di conoscibilità e di funzionalità del nostro oggetto creativo. 

Confutazione quarta

Nel meccanismo percettivo esiste la identità percettiva che percepisce e proietta sulla realtà osservata la propria ontologia identitaria, una complessità emozionale, sentimentale, istintiva, esperienziale, mnemonica, creativa. Il puro sé non è la rappresentazione che l’es (il prossimo) crea del sé. 

Allora se dovessimo soffrire la disistima ricordiamo che il soggetto dequalificante realizza a noi una creatività sovrastrutturata di superficie suppletiva – la osservazione critica non sfiora la pura verità identitaria. 

Pertanto non abbiamo di che soffrire di un velo che ci viene indossato poiché questo velo non siamo noi. Ed eventualmente confuteremo il surplus di attribuzione accessoria che altri creano sulla nostra autenticità essenziale. 

Confutazione quinta 

Ove dovessimo esistere in un luogo relazionale di nonsense, di perdimento e di confusione, ricordiamo che la relazione è sempre reciproca, pertanto lo status presente relazionale non è esclusivamente nostra responsabilità, inoltre adducendo che la aleatorietà di nonsense relazionale è indice di non premura relazionale – solitamente gli status ansiosi si realizzano in quanto dedichiamo elevata rilevanza nella realtà di cui percepiamo eventuali carenze o Instabilità perché vorremmo tutelarne o restaurarne la bontà. Tuttavia paradossalmente la valenza di una realtà è declinata dalla consistenza di minorazioni che provocano Stati di male essere come ad esempio l’ansia – allora perché restare in ansia per una realtà che ci causa il male essere dell’ansia? Necessariamente e istintivamente gli agenti negativi per noi perdono di diritto e merito di attribuzione di bontà valoriale. Le nostre opportunità conciliative risiedono comunque nella nostra facoltà purificativa indipendente dalle qualità estrospettive. 

Confutazione sesta 

La de-finitività e la inesorabilità relazionali non esistono. Poiché siamo in vita siamo sempre e comunque in possibilità e opportunità relazionali. 

Confutazione settima

Dobbiamo anticipare la paura. Così da potere non essere reattivi responsivi ma attivi creativi. 

Compiamo il primo passo verso il mistero e già non sarà più mistero per noi poiché lo avremo conosciuto. 

Il mistero non conosce il mistero si lascia conoscere. 

Nella catena dell’attacco di panico subiamo esponenzialmente le realtà estrospettive o introspettive, come un effetto domino, abbiamo una prima paura che di eleva e riecheggia in paure di ulteriori paure. 

Allora non dobbiamo permettere che il primo elemento (né gli elementi interni) del complesso domino cada.

Allora dobbiamo allenare la nostra facoltà di equilibrare noi stessi ovvero la nostra integrità identitaria. 

La falsificazione introspettiva positivizzanti può essere catartica e suscitabile nelle contingenze in cui dovessimo incontrare realtà di negatività non sopportabili. 

Un esempio della falsificazione introspettiva positivizzante è una proposizione tipica:

La resilienza mi è impossibile allora persisto la resilienza. 

Un questo caso gli assiomi logici causativi sono stravolti, rivoluzionati in anticipazioni causali paradossali in cui a cause prototipiche reali corrispondono effetti surreali. Come la fine che è causa del principio, la de-finitività e la inesorabilità sono possibilità. 

I Paradossi possono essere strumenti intelligentemente utili e catartico per noi e per la nostra resilienza. 

Un ultimo punto consiste nel provare la considerazione : “Ansia può essere suscitata”. Allora si comprende che la ontologia ansia non è la ontologia del sé. Il potere che percepiamo di Ansia scaturisce dalla nostra associazione illusoria che ansia sia il sé – il sé ansioso esprime la verità che dovremmo riuscire a confutare, a non cristallizzare, a defluire dal sé.

38 La reversibilità della autoreferenzialità

TROVATE LA MIA STRADA

Creazione è orientazione.

È l’atto presente creativo l’ago della nostra bussola – la Orientazione creativa non è solamente un segno orientativo spazio temporale ma è una Orientazione Surreale ulteriore significativa, ovvero realizza il senso.

Ecco perché nei momenti di tentennamento e di incertezza creativa la anticipazione del semplice fare è orientativo – fare il sentimento del nostro sentire sia consono, utile, bene e catartico – è un immediato collegamento con la nostra ancestrale vocazione realizzativa ed una voce coscienziosa che ci rievoca a compiere la nostra vocazione passionale ciò che siamo chiamati ad essere ciò che noi stessi crediamo di consistere.

L’atto anticipante istintivo è infatti germoglio delle eccellenti rivoluzioni e rivelazioni – la età infantile è ricca di sperimentazione attitudinale in questa fascia di età siamo più dediti alla dedizione anticipante – una relazione esemplificativa – un/a giovane che legge uno spartito e che prova a ritrascriverne le note come anticipazione passionale del divenire compositore di musica di questo/a giovane ed insieme senso orientativo vocazionale del gesto creativo timido. Il senso dell’atto è intrinseco all’atto presente è vocazione presente non è solamente una anticipazione di un senso latente futuro che potrebbe altresì non rivelarsi.

“Troverai la strada.”

Come se esistesse “la strada. “ la unica strada, allora la considerazione spontanea fu: “ Quale strada? “ La strada conformista. La strada chiunque quotidianamente chiunque nomina – esistono i corollari della nostra stessa strada – la parola stessa non è casuale – un corollario è la omologazione – ad esempio la strada della omologazione culturale è l’indottrinamento, perché l’indottrinamento circoscrive la identità di conoscenza e di idea di ciascuna persona – 

Diversamente la cultura autonoma singolarizza ed è composta da alternative conoscitive e saggezze inconsuete – il consueto rendimento è un corollario contemporaneo della nostra stessa strada, tuttavia la strada circoscrive un rendimento limitato nei contesti creativi – Siate eccelsi ingegneri ed il vostro rendimento sarà lodato, compensato; siate eccelsi compositori, musicisti, scrittori, artisti e vedrete il vostro eccelso rendimento trascurato. Il corollario della obbedienza de “La strada” sarà – la intelligente e saggia sovversività proprio richiamo della identità di auto-attribuzione di dignità decisionale del sé non sarà valorizzata. 

La tradizione del principio “Trova la strada” significa in traduzione ontologica : “Trova la nostra strada, nonostante non senti che la nostra strada ti appartenga”. 

Ma perché i saggi ci consigliano di leggere? Non i giornali, i giornali ci vincolano a seguire ciecamente “La strada”, i saggi ci consigliano la lettura dello scibile umano, il più approfonditamente possibile. 

La influenza de “La strada” agisce secondo alcuni principi che non ci fanno bene e che non ci rendono dignità – in primo luogo velatamente affievoliscono il nostro spirito di volontà, in secondo luogo ci esortano a credere in volontà che non sono nostre nel gioco di potere della illusione che la molteplicità conformista sia una potenza decisionale verso cui il singolo sé sia debole – è una illusione. Il sé di ciascuna persona è autoreferenziale. 

Abbiamo allora la forza e la resilienza di stravolgere il potere de “La via. “

Ad esempio questa realtà consisterebbe nel riconoscimento che siamo in potere di rendere “La nostra strada” “La strada” – coloro che credono nella propria via persevereranno ed essi non consegneranno solamente alla comunità il dono della loro via tuttavia altresì L’esempio della sovversività di una anima beneficamente sovversiva – ovvero la testimonianza che non deve essere necessario l’assecondare la nostra vocazione e via introspettiva a “La via” Conformista. Che “La via” Conformista è sovversibile alla “Via autoreferenziale. “ del singolo. 

Gli esempi di questa buona sovversività? 

Pensiamo alcuni artisti del passato che hanno testimoniato con la loro perseveranza che qualunque sistema ottimale esula da qualunque discriminazione artistica – la “loro via” è divenuta “La via” – come?  Un certo esempio è la fondazione delle accademie artistiche e degli istituti museali. 

Non sarebbe allora la persona protagonista di eccelse buone e docili creatività alternative ad essere in condizione di errore, precarietà, non adattabilità, è il sistema sociale carente ed impreparato a rendere dignità e valore alla persona creativa di vie alternative. 

Un giusto augurio per tutti noi è allora:

“Troverai la tua strada. “

Ovvero “Sarai sì resiliente da realizzare in grazia della tua vocazione creativa uno spirito comunitario che ti sarà riconoscente per avere è semplificato ad esso la tua passione, ed essi si appassioneranno e ti valorizzeranno. “

Sincerità

Indurre nella plurale complessità del reale il particolare focus della volontà introspettiva.

L’impegno di fare coincidere la espressione estrospettiva della nostra dimostrazione di volontà con la nostra volontà introspettiva. 

Onestà 

Indurre nella plurale complessità del reale il paarticolare focus della essenza introspettiva. 

L’impegno di fare coincidere la espressione estrospettiva della nostra dimostrazione di essenza con la nostra essenza introspettiva. 

Genuinità. 

39 La reversibilità della reciprocità

La chiralità dono-ottenimento

Il dare è simultaneamente il ricevere.

La persona creativa da al mondo la sua opera ed insieme crea a sé stessa/o una realtà di cui giova.

Esiste un livello ulteriore del sentimento di orgoglio, un primo livello consiste nella percezione di self-gift risultante dal fatto creativo condivisibile, un secondo livello di orgoglio consiste nella possibilità di condivisione, ovvero nella gratuità che altre persone giovino del risultato finale ovvero l’ottenimento di una creatività di cui essi non sono creativi. Nominiamo questa convenienza in relazione all’equilibrio che vi sussiste, le persone che ricevono l’ottenimento dal punto di vista di impegno di lavoro creativo non dispendioso ricompensano la realtà ottenuta mediante ri-conoscenze remunerative, relazionali, di eco di condivisione.

Pertanto il ricevere è simultaneamente il dare.

La dedizione creativa e il dispendio di energie implicano il fatto creativo condivisibile ed insieme è l’ottenimento della persona creativa di esperienza, saggezza, ed i corollari di ricchezze introspettive conseguibili mediante il fare.

Il fare è il movimento creativo, il ricevere è la stasi assimilativa finalizzata – consideriamo un esempio buono di stasi assimilativa del ricevere – la lettura da cui otteniamo cultura che non è priva di fine, la lettura inevitabilmente implica la proprietà culturale che è una variante attitudinale costante ovvero plasmerà dal momento di acquisizione culturale in poi le nostre attitudini.

40 La reversibilità della relazionabilità 

La cartina tornasole della relazionabilità 

Il valore di relazionabilità dipende dal puro valore aggiunto di intraprendenza di iniziativa relazionale. Premettiamo che la relazionabilità è un principio di incipit di amistà, affettivo, sentimentale emozionale, contributivo, supportivo, empatico, uni-patico.

Il continuum relazionale è infatti garantito da una successione dello spirito di reciprocità volenterosa di iniziare nei tempi delle opportunità [possibilità e non de-finitività e nei luoghi della pluralità multi-contestuale, l’inizio, la resilienza e le opportunità di restaurare o risorgere le relazioni. Quale è allora la cartina tornasole della relazionabilità? Premettiamo che puro valore aggiunto di iniziativa relazionale è iniziativa intraprendente anticipante e sorgente - ovvero causa prima attitudinale non dipendente da cause anteriori alla iniziativa. Pertanto esisterà collaborazione relazionale se si instaurerà una reciprocità causa - effetto - causa - effetto... Questa relazione di reciprocità è permessa secondo due modalità - il riconoscimento di valenza attitudinale del prossimo come effettiva causa della nostra replicazione di buona attitudine responsiva. Allora si constata che le nostre iniziative sono riconosciute e replicate, questa percezione di replicazione ci invoglia a perseverare la vicendevolezza relazionale.

Un secondo esempio di reciprocità è permessa se entrambe le persone relazionanti agiscono costantemente non come agenti replicativi ma come agenti attivi anticipanti pertanto indifferentemente dalla qualità attitudinale del prossimo ciascuna di queste persone realizza creatività di iniziative relazionali come prime cause relazionali - il fuoco relazionale si manterrebbe allora sempre vivo.

La cartina tornasole del credo relazionale e della valenza di bene volerci del prossimo a noi consiste allora nella realtà di contributo relazionale che lei/egli apporta alla nostra reciprocità relazionale come successione costante di cause prime attitudinali indifferentemente dal nostro contributo - citiamo il termine di contributo relazionale puro - nominiamo contributo collaborativo la qualità attitudinale del prossimo già anticipatamente influenzata da una nostra iniziativa.

Poiché riflettiamo bene. Che cosa significa non essere soli? Il profondo significato del non essere soli consiste proprio nel surplus di contributo puro che il prossimo apporta alla relazione con noi (Ma in relazione allo zero attitudinale di noi, poiché il valore puro è addizione pura, se chiamiamo sommatoria § il valore olistico della relazione dato dai due contributi della persona a e b, § = a + b, ma relativizzando il valore di contributo relazionale singolare ç che singolarmente realizzano a e b, ç primo = a , ç secondo = b -  ç primo e ç secondo essendo valori di apporto relazionale puro sono misurati in assenza del contributo speculare di b in ç primo e di a in ç secondo.    Poiché è proprio mediante la attitudine di contributo puro non variantizzato dalla influenza del sé di noi rispetto al prossimo che egli/lei realizza la esistenza, esprime chi lei/lui è all’interno della relazione con noi.

Il prossimo essendo per noi indifferentemente dalla qualità esiste e si focalizza come entità che realizza che non siamo soli - la solitudine si realizzerebbe se nel momento di azzeramento di iniziative relazionali di un sé corrisponde Inazione, ovvero lo zero attitudinale del compartecipante relazionale, ( possibilità reale, esistente e possibile e tuttavia non buona per le nostre relazioni.) (come prova di cartina tornasole della relazionabilità del prossimo con noi e dono di luogo di opportunità di manifestazione dell’ apporto relazionale del prossimo. La sanità di relazionabilità è reciprocità relazionale prescrive e assume che il prossimo sia relazionale, che realizzi iniziative intraprendenti relazionali a noi in tal modo disponendo la loro qualità empatica ed unipatica.) allora un metodo per realizzare chi ed in quale qualità crede nella nostra relazione con noi sarebbe di rendere flebile il nostro spirito di iniziativa relazionale ovvero di agire il minimo o lo zero di intraprendenza, il sospendere le gratuità, le affabilità, le gratuità di possibilità, essere severi. Noteremo allora la minima o la nulla qualità di spirito di coesione e di pura relazionabilità che esistono - un caloroso consiglio è di non adottare mai la cartina tornasole del minimo di intraprendenza relazionale perché il rischio è di essere abbandonate/i e di comprendere il senso puro della solitudine, quanto sia rara la pura gratuità e quanto siano flebili i legami di puro valore aggiunto e credo relazionale, la eventuale non relazionabilità provocherebbe un assottigliamento altresì dei legami interconoscitivi. Se vi sentiste soli in compagnia di altre persone questa vostra percezione consisterebbe proprio in questo riconoscimento, ovvero che siete soli nella relazione che manca di collaborazione, che tali relazioni sono unilaterali poiché siete i soli/ le sole che apportano contributo alla relazione. “Tutti sappiamo che basta una sola azione a guastare un’amicizia che è stata coltivata per anni.” Sono a dover sopportare di leggere in un articolo di psicologia. Questa flebilità non è concepibile, è indice di una severità surreale, ed è la estremizzazione dell’argomento che ho suscitato - risulta allora importante sovvertire il nostro mindset relazionale affinché ridimensioniamo e riqualifichiamo i nostri contributi reazionali puri in base non alla replicazione dell’esigere bensì in base alla iniziativa anticipante del confortare - il conforto è una addizione, è un apporto collaborativo, la variabile che puramente realizza la esistenza dell’es nella relazione Noi di sé e es.

Domanderete ad essi che non dispongono di alcuna creatività di relazionabilità e che non consistono come puri fatti contributivi relazionali: “Chi siete voi nella relazione con me?” voi donereste loro la opportunità di realizzarsi e di compiersi come entità compartecipanti e consistenti nel nucleo relazionale vis a vis - in misura ed in qualità in cui essi/esse non sapranno rispondere si paleserà che essi a voi non intendono consistere, nella misura in cui essi riterranno questa vostra domanda non una opportunità ma una offesa essi non vi avranno com-preso.

“Far si che ci rendiamo realtà conoscibili e conosciute” è una importante opportunità di reciprocità.

41 La reversibilità della non surrogabilità

LO ZEFIRO ARTISTICO

“Ci sono tanti pittori.” 

“Ma una pennellata di una pittrice è diversa dalla pennellata di un altro pittore.”

Arte e unicità.

Arti non standardizzabili.

La Omologazione attitudinale è riduttiva e limitante per la facoltà creativa artistica. 

Altresì l’atto standardizzato è autentico. 

Arte è fatto creativo non surrogabile. 

Arte è atto dell’individuo come espressione manifesta non identicamente replicabile della identità dell’individuo. 

L’arte nelle mansioni standardizzate omologative. 

Altresì l’atto standardizzato è autentico. 

Pertanto esiste arte altresì nelle mansioni standardizzate – nelle mansioni standardizzate il fare dell’individuo è somigliante al fare di un altro individuo mai identico – nel margine di non identità (osservando il microcosmo attitudinale si riconoscono le non invarianti micro attitudinali che discernono e rendono onore alla identità attitudinale di ciascun singolo.) della somiglianza di fatti creativi consiste la valorizzazione della identità di ciascun singolo che pertanto non è sacrificabile, non sostituibile, non surrogabile. 

Arte è purezza di non surrogabilità – è traduzione della innata identità della persona creativa. Arte è vastità di espressione – nella libertà di dedizione espressiva artistica esiste il tempo affinché si realizzi il luogo vocazionale della espressività manifesta non solo della identità intellettiva, bensì altresì della identità spirituale, ideale. La scrittura, la musica, la composizione musicale ed il suonare uno strumento – lasciano trasparire le idee che sono la pura espressione della identità di autonomia di pensiero. Non è un caso che l’arte contemporanea sia concettuale proprio per valorizzare il principio comune di tutte le persone la possibilità di fare idee come compimento della singolare unica identità di senso di autonomia. 

La scelta di creatività artistica è pertanto denotata del valore di estrema Rarità della unicità creativa identitaria. 

Il prodotto artistico è unico non replicabile non sostituibile e frutto di non alienazione veicolante e vincolante di standardizzazioni attitudinali omologative.

Il fatto artistico poiché è consonanza di arte come valore di discernimento e di focus della pura individualità non surrogabile, non replicabile deve essere valorizzato e retribuito. 

La omologazione, il dovere fare la medesima macro-azione implica la scelta indotta o autonoma della discendenza morale della alienazione. 

Arte non è selezione privilegiata risultante dal giudizio prescrittivo valoriale di giudici intelligenti o illustri, rinomati o appartenenti ai livelli privilegiati di ricchezza della società. 

Allora non sussisterebbe competizione secondo il valore di bravura estetica – di rendimento espressivo – poiché chiunque possiede nel cuore, nell’anima e nella mente, DNA) la facoltà innata espressiva della possibilità di manifestazione della propria identità non surrogabile semplicemente agendo fatti creativi – aggiungiamo – artistici. 

La bontà dell’arte è proprio il non elitarismo ed il non selettivismo – sì ciascuno può dedicarsi a realizzare fatti artistici – la bellezza estetica e la bravura talentuosa consisterebbero allora in valori privilegiativi ed allora discriminatori verso i molti che non detengono il talento di espressione di complessità di bellezza estetica – la arte contemporanea infatti ha realizzato il miracolo della semplificazione creativa – comunicando che arte è appartenente a tutti non solamente all’artista privilegiato famoso ed illustre/talentuoso e che qualunque fatto artistico buono ed innocuo sia da valorizzare e da retribuire come giusta ricompensa del dare al mondo una nascita creativa, la realtà non replicabile identicamente e non surrogabile della identità della persona creativa. 

Queste proposizioni consistono in un inno alla banalità artistica compiendo la confutazione di giudizio di mediocrità devalorizzante, penalizzante e discriminatoria verso le timide e fragili creatività artistiche – la eccellenza moderna e contemporanea risiede nella non discriminazione di fatti creativi outsider – i fatti creativi che esistono oltre le élite di criteri valutativi delle illustri accademie, dei giudizi di giudici di case d’arte, di selettori museali, di persone rinomate – arte è sempre percettiva ed allora si verifica la decadenza di senso della attribuzione elitaria di alcuni criteri valutativi (Bellezza estetica, complessità, reminiscenza di consonanti qualità artistiche del fatto artistico presente in relazione a opere del passato – premiamo i fatti artistici contemporanei, creiamo miriadi di spazi museali con opere artistiche contemporanee – il nuovo focus museale non può prescindere dalle persone creative presenti, vive, cangianti. Il passato è fondamentale ed è giusto che sia esposto ma non deve essere privilegiato a discapito e discriminazione delle possibilità di presentazione di fatti artistici presenti che devono essere tutti posti nel nostro focus attenzionale affinché sia dedicata ai creativi presenti il giusto riconoscimento, e la giusta ricompensa retributiva e pubblicitaria-conoscitiva.) 

E non di altri – le sfumature emozionali percettive tendono all’infinito. Ed è proprio questo significato di non finitudine delle soggettive percettività che giustificano il valore creativo economico di qualunque opera buona ed innocua (la innocuità significa non ferire, non ledere ma permette il cambiamento, la rivoluzione, l’anticonformismo che può esprimere il fatto artistico). 

Che cosa è arte? Questa domanda in principio esprime ambiguità locale concettuale. 

Assimilerei arte allo zefiro. 

L’impegno creativo implica che il creativo realizzi molteplici elaborati artistici allora il creativo impegnato merita riconoscimento retributivo altresì in misura del quanto del suo operato artistico.

42 La reversibilità della purezza 

L’ ECCELLENZA DEL CONTRIBUTO UNICO

La competizione può esistere solo in presenza di omologazione attitudinale e surrogabilità non variabilità. 

La competizione tra identità è un nonsense poiché la comparazione il paragone tra identità non ha senso, poiché il gesto di ogni singola autonomia identitaria è un unicum imparagonabile e che possiede valenza e dignità già e solamente (esclusivamente) in grazia della sua esistenza di diversità – le attitudini identiche sono paragonabili ed è proprio in grazia della paragonabilità in questo macrocontesto possono sorgere competizioni – ma le attitudini identiche sono impossibili tra due persone – la identità pura è tipica ad esempio della robotica in cui a ciascuna macchina si attribuisce un identico principio attitudinale di codice sorgente di imput. La competizione selettiva decade di senso in relazioni attitudinale di somiglianza attitudinale primariamente perché non sussiste senso di paragone tra due locus attitudinali varianti e di universi unici e diversi, in secondo luogo perché i principi, le cause attitudinali che realizzano le attitudini somiglianti non sono identiche rispettivamente nella prima e nella seconda persona – è proprio l’unicum esperienziale, emotivo, emozionale, critico, intellettivo a realizzare che tra due persone vi possano essere contesti attitudinali simili e non identico, nonostante sia dato il medesimo compito queste due persone lo svolgeranno lievemente diversamente – ed è in questo margine di diversità che risiede il valore di dignità e di facoltà attitudinale ottimale umana di ciascuno – secondo questa argomentazione è confutato il senso privilegiativo e parallelamente discriminatorio di ogni ipotesi competitiva tra persone umane. – Ciascuno dedicando il suo contributo buono, innocuo, creativo, umano è elevato all’eccellenza. Se c’è competizione raramente può esserci collaborazione. Ove inoltre succedano casi in cui sia il prodotto oggetto il valore privilegiativo rispetto alla persona creatrice esprimiamo un semplice esempio.

Il prodotto non è solo il prodotto, il prodotto è il come del suo essere realizzato, ed in questo come risiedono le dinamiche creazionali del prodotto. Allora se le dinamiche creazionali sono di valore come il prodotto allora il prodotto oggetto sia da stimare di valore, se invece le dinamiche creazionali presentano criticità allora indifferentemente dalla qualità del prodotto finale – il valore olistico del prodotto ne risente. 

Soggettivamente sceglieremmo di prediligere (indifferentemente dalla bontà qualitativa del prodotto finale tra due prodotti del medesimo contesto di utilità) (tuttavia conoscendo del primo prodotto che è stato realizzato da dipendenti i quali sono stati rispettati in dignità del loro lavoro, mentre conoscendo l’esistenza di dinamiche di ingiustizia nelle fasi creazionali, di sfruttamento, alienazione, overpressuring, di attitudini maladattive verso i dipendenti o di sottoproprporzionata retribuzione per la realizzazione del secondo prodotto) anche se il secondo prodotto dovesse essere di qualità finale superiore rispetto al primo prescriviamo condivisibilmente di acquistare il primo prodotto in critica delle criticità delle dinamiche creazionali relative al secondo prodotto. 

Sì assume allora che i dipendenti siano da valorizzare dedicando ad essi attitudini premurose del tutto analoghe alle attitudini che siamo abituati a dedicare ai clienti, poiché sono i dipendenti persone come i clienti ad apportare contributi fattuali attitudinali concreti essenziali al funzionamento del sistema di ogni compravendita o affare relazionale – sia da aggiungere che la complessità attitudinale collaborativa che realizzano i dipendenti è di ordine lievemente superiore rispetto alla fattibilità dei clienti che consiste semplicemente ad esempio solamente nell’acquisto – il sistema ottimale raggiunge la contentezza di collaborazione dei dipendenti con un necessario incremento della qualità dell’olismo del sistema creativo, non solamente della bontà finale del prodotto. Inoltre sia da considerare la valenza sociale dei dipendenti i quali sono ulteriormente clienti ed ancora più importante elementi multi-contestuali caratterizzati dall’equilibrio tra i multi-contesti – 

(Famiglia, lavoro, relazioni, affettività, avventura, passioni) se uno tra questi elementi è compromesso probabilmente ne soffrirà no anche gli altri elementi – è ad esempio logico che un dipendente non giustamente retribuito quando in un secondo tempo sia ad essere cliente non sarà in potere di essere acquirente ottimale, non per il suo non lavorare ma per la ingiustizia di minorazione retributiva. Allora. Prima la realtà di dignità esistenziale delle persone insieme alla attribuzione di dignità del fare umano, solo per seconda rilevanza la qualità del prodotto oggetto – e se si suol assumere che i secondi siano riconosciuti già ultimi secondo una retorica convenzionale che non ci fa bene e che non ci rende rispetto e dignità, allora divenga ultima la rilevanza di qualità del prodotto oggetto (nei suddetti casi di criticità nelle dinamiche di lavoro umano creazionale.)

43 La reversibilità della vocazione relazionale

IL SENSO DELLA VOCAZIONE RELAZIONALE

Risulta fondamentale riconoscere che il senso relazionale consiste proprio nel conforto reciproco. Approfondiamo, nei momenti di certa e completa resilienza individuale sussiste energia creativa dedicata al sé introspettivo ed energia creativa dedicabile al prossimo in ottemperanza della volontà di generosità estrospettiva che può non essere, può non realizzarsi in misura ed in qualità della nostra scelta di non dedicare generosità – il senso relazionale consiste nella generosità aprioristica rinnovata e senza pretese. Tuttavia può accadere che non riusciamo a mantenere vivo il senso principale della utilità di essere insieme, se la coesistenza diviene insensata diviene dirimenza, allora riflettiamo sul come può succedere questa digressione da coesistenza sensata a dirimenza. Riconduciamo come una delle cause prime di questa traslazione il meccanismo di coping maladattivo – che cosa accade quando incontriamo un momento di fragilità, di non intraprendenza relazionale, di discensione qualitativa di bontà attitudinali del prossimo verso di noi? Una saggia prospettiva qualitativa stimerebbe questi tipi situazionali secondo questi principi: Il principio di occasione relazionale – si può ottenere un importante passo di approfondimento conoscitivo e della qualità della relazione proprio in grazia dei momenti di maggiore sensibilità relativa intima poiché è nei momenti di sensibilità che si riconosce il senso privilegiato della esistenza della cura reciproca – pertanto la variabile della sensibilità realizza la maggiore rilevanza della esistenza del fatto curativo e simultaneamente della parallela rilevanza in negativo nella evenienza che non vi sia alcun atto curativo. In secondo luogo si realizzano il senso dell’avere bisogno, che si rispecchia nel significato del sentirsi utili, il senso dell’aiuto, il senso del conforto, il senso del perdono, il senso della creazione di un ulteriore livello di marginalità che realizza la persona nel momento di fragilità un livello relazionale con cui il relazionante è chiamato a relazionarsi.

Siamo qui dinanzi al termine fondamentale di vocazione relazionale, poiché è proprio la forma creativa iconica della vocazione relazionale a realizzare il senso della relazione come coesistenza di due identità nella anima unipatica e reciprocamente empatica – allora notiamo la caratteristica di evoluzione di libertà di espressione e di azione del relazionante poiché lei/egli è chiamato ad esprimere le proprie facoltà buone, premurose, materne, espressive, rincuoranti verso ed a conforto delle labilità altrui. Tuttavia tale occasione di arricchimento attitudinale come vocazione relazionale non viene spesso riconosciuta – allora errando noi stimeremmo la marginalità delle labilità del prossimo non come un aumento del nostro spazio e tempo di azione premuroso, bensì come immediate finitudini relazionali con le persone che non dimostrano verso di noi la medesima o superiore tempra di intraprendenza e iniziativa relazionale o che si trovano in un momento di non certezza o di fragilità. Allora i saggi stimerebbero il momentum di impoverimento la essenza stessa di arricchimento ed insieme la via orientativa verso ulteriori arricchimenti interpersonali. La elevazione di livello di status relazionale intercorre proprio varcando i limiti disposti dalle reciproche fragilità – il cammino della intimità relazionale è garantito proprio dalla non evasione nei momenti delle reciproche labilità. Poiché esiste un senso relazionale oltre quello del reciproco conforto che è la pura elevazione interpersonale garantita dalla reciprocità di felicità nei periodi di costante ottimale resilienza di ciascuna delle due persone della coppia. Tuttavia la sola pura elevazione interpersonale non è sufficiente poiché può decadere in finitudine relazionale se manca il livello gemello del senso di reciproco conforto. Poiché in cosa consisterebbe la totale mancanza di senso di reciproco conforto? In questo caso si instaurerebbero metodiche attitudinali negativizzanti di coping maladattivo – il mirroring consiste proprio nella replicazione delle eventuali carenze, manchevolezze e negatività relazionali percepite soggettivamente dal prossimo. Pertanto in questo caso la percettività di fragilità non supporterebbe la risposta reattiva costruttiva e buona di conforto, di ulteriore presenza, di salvaguardia relazionale, una mentalità tipica della saggezza dei caregiver; bensì la percettività di fragilità desterebbe 

L’egoismo replicativo dirimente – ad esempio ad una percezione estrospettiva di allontanamento ci allontaneremmo con severità di inesorabilità, o ad una richiesta di conforto, o di aiuto risponderemmo con de-moralizzazione . Allora per vedere con saggezza disponiamo noi stessi nel luogo situazionale della persona nel momento di fragilità e comprendiamo da noi stessi quale attitudine sarebbe la migliore, quale attitudine farebbe meglio alla nostra salute individuale e relazionale se fossimo noi stessi chiamati a riceverla, così sapremo reagire bene, poiché in verità tale reazione non è effetto istintivo bensì è causa attitudinale e prima azione poiché il frutto estrospettivo di una nostra eccelsa elaborazione introspettiva. – tale dinamica di saggezza e la nostra disponibilità ad adottare questo saggio modus operandi non è indipendente dal nostro vissuto esperienziale. 

La vocazione relazionale ha valore irenico-pacificativo. La vocazione relazionale è un valore introspettivo noi siamo chiamati dalla nostra spiritualità coscienziosa ad essere relazionali pertanto la nostra relazionalità non è limitata dalla qualità e dalla quantità delle iniziative relazionali del prossimo. Inoltre la vocazione relazionale ha importanti implicazioni sulla facoltà di relazionabilità – sul come e sul quanto sappiamo esser bene in relazione ad un ovvio incremento di dono di possibilità di relazione, di tempo di condivisione relazionale poiché destinati dalla nostra facoltà spirituale coscienziosa al dono di puro valori aggiunti non serratamente dipendenti dalla qualità essenziale e attitudinale del prossimo. La relazionabilità non è carità o gratuità oltremodo, non è alcun sacrificio di tempo individuale ma è pura necessità, poiché in vita siamo, ovvero non possiamo non essere relazionali e ciascuno in presente relazione – siamo allora in responsabilità della qualità relazionale (di essere noi stessi variabili buone e positive per le persone) della relazione con ciascuna persona, poiché essendo realtà creative realizziamo non invarianti pertanto siamo necessariamente variabili per le altre persone altresì se non agiamo. 

La memoria rievocativa reminiscente (Ricordo generico di esperienze passate) è come il suono e la percezione visiva uno stimolo che desta la attività neurale dei neuroni specchio – 

Allora anacronisticamente, fuori dal tempo in situazioni presenti; ad esempio potremmo sorridere (Senza senso riconoscibile dalle persone che ci circondano nel momento presente) ed in verità il sorriso momentaneo è atto sensato giustificato neuro-biologicamente dalla memoria di un ricordo positivo replicato mediante neuroni specchio e tradotto in sorriso. Analogamente è applicabile il medesimo modello all’attitudine momentanea del rattristarsi se ricordiamo esperienze malinconiche o negative. La suscitazione del contenuto mnemonico è non facilmente controllabile poiché è il risultato di aleatorie contingenti e accidentali micro esperienze presenti rievocanti – ad esempio il gesto di una persona, un discorso che sentiamo ed a cui dedichiamo senso soggettivo, una musica ridestano randomly i nostri ricordi. 

La verità è che ciascuna nostra proposizione realizzata nel presente è in aprioristica ontologia neutra, siamo noi stessi, le nostre percezioni plasmate dalla nostra ontologia caratteriale e dal nostro contenuto esperienziale che sono qualificanti – risulta inoltre necessario dedicare rilevanza ai motivi causali delle nostre proposizioni relazionali poiché essi solitamente restano velati e non manifesti nonostante risultino importanti per il nostro chiarimento. 

Creiamo un esempio. 

Pensiamo alla possibile affermazione in negativo “Non volere incontrarsi. “

Premettiamo che la pronuncia della proposizione di allontanamento/separazione è già un primitivo atto di coraggio relazionale, un lume che fa ben sperare una futura conciliazione è un primo livello di chiarimento. 

L’allontanamento silenzioso non è da realizzare poiché è caratterizzato da un elevato livello di aggressività passiva solitamente in relazione a de-finitività. L’allontanamento silenzioso (ghosting) implica in coloro che lo subiscono il senso di insensatezza, di vuoto, di disorientamento e di estraneamento solitamente caratterizzati dal danno indotto della replicazione di ghosting, poiché coloro che compiono allontanamento silenzioso inducono la non volontaria obbligazione di compiere ghosting ovvero di restare in silenzio proprio coloro che subiscono il silenzio. 

Il non voler essere cercati non è reciproco ma induce la necessità la forzatura di non potere cercare da parte di coloro che sarebbero meno severi, più conciliativi.

Allora è importante una precisazione. In mancanza di chiarimento. Il puro atto viene percepito in modo neutro solamente inizialmente – presto ciascuno attribuisce un senso autonomo all’atto del prossimo che non chiarisce. 

Ed il problema è che il senso del puro atto attribuito dal percipiente può non essere o non somigliare al senso dell’agente – è da questa disuguaglianza che sorgono i litigi silenziosi che solo il chiarimento può risolvere. 

L’esempio del “Non volere incontrarsi” può essere una buona intenzione di chiarimento, chi pronuncia il non attende la qualità di risposta del percipiente

Per vedere riconosciuta la fiducia relazionale reciproca. Come cartina tornasole del credo relazionale della persona che ascolta il “non voglio incontrarti. “ 

Allora in buona fede la persona si attende la confutazione. In questo caso chi pronuncia questa proposizione è nel presente ben disposto/a a cambiare idea se solo sentisse le parole del percipiente: ”Invece io vorrei incontrarti.“.

In questo caso il percipiente conferma la esigenza di dimostrazione di fiducia relazionale. 

Il caso opposto descrive la risposta in negativo del percipiente, ovvero indifferenza e allontanamento silenzioso o conferma “Anche io non voglio vederti. “ 

Premettiamo che qualsiasi proposizione è una non invariante attitudinale. 

Allora.

Il percepiente inizialmente in dubbio decisionale se vedere ancora la persona che pronuncia la proposizione “Non voglio incontrarti. “ riceverebbe ulteriore conferma dalla realtà esteriore e pertanto è la proposizione dell’agente ad essere causa della replicazione uguale dell’agente – è per questo motivo che dobbiamo evitare le proposizioni di dirimenza relazionale. 

In secondo luogo l’agente che creò la proposizione “Non ti voglio vedere” dapprima in un mood di flessibilità, al successivo constatare del reale disinteresse della persona percipiente diviene maggiormente severa nei suoi confronti realizzando allora la vicendevole dirimenza.

Allora abbiamo conosciuto che altresì le proposizioni relazionali in negativo possono essere occasioni di conciliazione e di intenzioni buone – ad esempio il voler bene del dono di libertà. Tuttavia La libertà non è solamente individuale esiste anche la libertà unipatica del Noi. 

Ma la opportunità di conoscenza del nostro voler bene se è custodita nella motivazione velata deve essere manifestata e chiarita altrimenti andrà a perdersi realizzando solamente le superficialità di negatività. 

Premesso che le negatività siano da non adottare risulta comunque fondamentale insegnarci ad intravedere il bene nelle eventuali negatività. 

44

La reversibilità sovversiva della responsabilizzazione

ESSERE ESEMPIO

L’es lucifero per il sé 

L’io non è l’unico responsabile del proprio equilibrio, bene essere e felicità, abbiamo ad esempio compreso che l’effetto lucifero ostacola la serenità introspettiva dell’io, rispetto alla ontologia diveniente dell’io l’effetto lucifero induce nell’io sovrastrutture negative come ad esempio l’incattivimento o un incremento di self-defensive mechanism che realizza un implemento di aggressività passiva dell’io una proprietà non appartenente all’io in principio, ovvero prima della relazione con l’agente es (alter) di effetto lucifero. 

Pertanto la bontà attitudinale non è solamente una manifestazione esteriore, la manifestazione esteriore di bontà ed equilibrio attitudinali consistono nell’ultimo frutto di complessi meccanismi introspettivi di assimilazione e conversione purificativa che mediano la pura istintività di replicazione dell’eventuale percezione di attitudine negativa. 

Induced stress caused by external negative behaviours by other people causes emotional short circuits that high cortisol levels.

Tuttavia paradossalmente la responsabilizzazione del prossimo non è la via corretta per ottenere il miglioramento universale relazionale, poiché la responsabilizzazione dell’alter-ego solitamente coesiste con una estremizzazione di delega di responsabilità ed insieme coesiste con la totale de-responsabilizzazione dell’ego – allora la de-responsabilizzazione consiste sempre in motivi autoindotti per giustificare noi stessi ed insieme per non cambiare noi stessi allora si conclude che la de-responsabilizzazione tra una molteplicità di persone realizza la universale relazionale non varianza : Nessuno migliora asserendo che siano le altre persone a dovere migliorare. 

Pertanto un equilibrato modo di miglioramento relazionale non consiste nella cecità nei confronti della possibilità che altresì le altre persone possano consistere in realtà non collaborative della bontà relazionale comune, bensì nella considerazione dei nostri limiti introspettivi, nella nostra responsabilizzazione che non deve necessariamente consistere nella logica de-responsabilizzazione delle altre persone – in grazia della ferma consapevolezza che l’immediato controllo purificativo riguarda il sé introspettivo, è allora il sé introspettivo il focus utile al miglioramento non solamente della bontà introspettiva dell’ego ma per induzione di bontà attitudinale esemplificativa si realizzano variazioni attitudinali indotte altresì nelle altre persone – la bontà dell’essere esempio buono.

La verità è che chiunque non può che essere esempio. Tuttavia il valore non invariante è di quali elementi attitudinali-ideali presenti scegliamo di essere esempio e ne siamo esempi concreti.

45

La reversibilità delle scelte malleabili

LE SCELTE MALLEABILI

Un esempio è il dialogo di una molteplicità di persone in cui sussistono non invariabilmente creatività omologative e creatività sovversive. Prendere posizione è un diritto e un dovere, tuttavia considerando le simultanee multi-contestualità questa scelta non si rivela semplice - la difficoltà non è cogliere la scelta istintivamente poiché istintivamente è automatica la nostra reazione con il flusso ambientale (se il mostro carattere è di tipo omologativo conformista seguiremo e promuoveremo il flow, se il nostro carattere è sovversivo creativo di alternative saremo in contrasto con il flow disponendoci per confutarlo.) più difficilmente è elevare la scelta del come relazionale con l’ambiente dal subconscio istintivo alla coscienza di orientazione autoreferenziale, la nostra ideazione dell’ambiente e il nostro intenzionare creativamente e consapevolmente l’ambiente. Secondo una teoria delle probabilità caotiche, la distribuzione normale espressa dalla curva di Bell. Esemplificando il nostro percorso esperienziale in una situazione tipo mediante la Dalton Board: Assimiliamo noi stessi ad una biglia che inizialmente si trova in alto in una posizione casuale - le colonnine ostacolanti che la biglia incontra consisterebbero nelle non invariabili del caso e della situazione che si oppongono alla nostra volontà decisionale e fattuale. Nella nostra facoltà di intenzionare l’ambiente intercorre altresì la nostra facoltà anticipante previsionale - immaginiamo che ciascuna delle colonnine ruoti in senso orario ed antiorario, che virino per attrito il nostro percorso - la nostra ideazione previsionale si fonderebbe sulla possibilità incerta che la prossima colonnina che andremo a toccare dipenda dal verso di rotazione delle colonnine la cui influenza abbiamo già esperito. Allora la biglia non è solamente in balia del caso e delle contingenze delle situazioni esterne ma essendo esemplificativa di noi possiede altresì facoltà di movimento volontario autonomo tuttavia influenzato dalle forze e energie esterne. 

Allora in misura del quanto di auto-referenzialità alla fine la biglia si troverà in uno degli spazi della curva di Bell - Man mano che si raggiungono gli estremi della campana incrementa la realtà sovversiva - se la biglia infine si troverà in una delle due estremità sarà sola o con rarissime altre biglie. Diversamente se la biglia si troverà nei luoghi centrali del grafico della curva di Bell, la sfera si troverà insieme a miriadi di biglie esprimendo il suo carattere omologativo conformista. Tuttavia la campana di Bell è una semplificazione uni-contestuale. 

Le verità delle relatività sincroniche e dei paradossi compresenti implicano che possano consistere giustificate incertezze in relazione delle nostre scelte che allora impariamo che non siano semplificabili nella dicotomia - le parole che si presta bene ad opporsi alla dicotomia del positivo/negativo e di miriadi di altre inesorabili dicotomie sono malleabilità e ambiguità. Ambiguità esprime il senso spaziale presente del flusso - 

Dalla parola flusso deduciamo due proprietà - la compresenza dei contrari che si incontrano in sfumature variopinte e il divenire appunto malleabile. 

Si argomenta del delicato rapporto che non deve essere dicotomico tra accettazione e elusione. Lo percepiamo e lo sentiamo emotivamente, emozionalmente e anche razionalmente che non consiste di senso la scelta dicotomica  estremizzata everything or nothing - anche la qualità del nostro criterio di scelta allora non può che coincidere con le realtà con cui si rapporta ovvero deve essere malleabile, riqualificabile, complesso poiché si rapporta con le ambiguità delle sfumature che esperiamo. 

La nostra malleabilità decisionale di scelta allora realizza che siamo influenzati dal momento di fatto discreto nel continuo situazionale - che il momento di fatto discreto non è causa di alcuna singolarità di picco stravolgere l’intero olismo del continuo, ma è causa di leggere e graduali variazioni e orientamenti sempre riqualificabili - diversamente la severità decisionale sarebbe descritta dall’orientamento irreversibile ed inconvertibile esemplificato dall’esperimento del Butterfly effect. 

Ad esempio in quale misura un nostro pregiudizio negativo è esponenzialmente negativizzante la nostra intera mentalità situazionale in cui questo pregiudizio consiste? Questo accadrebbe perché il pregiudizio negativo implica in noi una variazione del nostro meccanismo percettivo strutturale - pertanto successivamente alla percezione di negatività disporremo di penalizzare l’intero cosmo situazionale conoscitivo realizzando un privilegio e discriminazione dei valori attributivo, nel senso che potremo rischiare di non riconoscere e di non avvalorare le successive bontà ed insieme di premere il nostro valore attributivo su eventuali altre negatività proprio per enfatizzare la prima negatività esperita. 

La flessibilità catartica ideale consiste nel ri-bilanciamento. Diversamente il ri-bilanciamento è un principio attributivo valoriale che reca dignità valoriale omogenee alle positività e alle negatività così ciascun presente creativo è malleabile alla riqualificazione non ipersensibile della esistenza di negatività o di positività discrete che avvicendandosi tra loro realizzano l’equilibrio decisionale - sono questi alcuni parametri attributivi fondanti la nostra facoltà di perdonare. Tuttavia abbiamo compreso che la severità decisionale è una statica inconciliabile con la dinamica del divenire del flusso degli eventi ed ulteriormente la severità decisionale di non “think twice”, la mancanza di ripensamento ri-valorizzante non fa bene alla nostra salute poiché siamo ontologicamente possibilità di ulteriorità, la esistenza di vita è la vocazione della possibilità che è la nostra nuova opportunità. 

Il fatto di scrittura non vuole solamente consistere in una anticipazione di consiglio di riqualificare le attitudini nuove future, è bensì presente atto riqualificante avverso alle de-finitività ed un presente orientamento sovversivo rispetto alle Selettività radicali, alle inesorabilità. 

46

La reversibilità della inter-connettività

LA TEORIA DEI PUNTI INTERCONNETTIVI

LA INTERCONNETTIVITÀ  NELL’ARTE NEUROGRAFICA

LA INTERCONNETTIVITÀ  NEURALE DEI CONNETTOMI

LA TEORIA DEI PUNTI INTERCONNETTIVI 

Un primo principio.

La relazione è sempre implementativa non è mai riduttiva.

 Il legame elementare.

Le interconnessioni paradossali

Il nostro pensiero realizza interconnessioni tra contesti categorici dissimili:

Ad esempio tra contesti idiomatici grafici simbolici e psicologici emozionali ideali:

La associazione (simbolo X, contesto idiomatico grafico simbolico - Rifiuto, contesto psicologico emozionale ideale) 

Il punto di finitudine lessicale del termine del racconto in un paragrafo 

Il punto interconnettivo grafico.

Punto conclusivo e punto interconnettivo di inizio.

La finitudine custodisce l’inizio.

La grafica delle meshes 3d lowpoly.

La lowpoly art è una evoluzione della arte sorgente neurografica.

LA TEORIA END <=> AND

Variabilmente rispetto al contesto la medesima realtà (In questa riflessione, il punto) è sia simbolo di fine che di inizio. Questa proposizione è garanzia della esistenza della valenza della possibilità di applicare la molteplicità di prospettive, il variare il nostro punto di vista ha valenza attiva creativa modificatrice della realtà osservata.

Il paradosso: la fine è inizio.

Le finitudini sono i luoghi delle nostre opportunità interconnettive.

Il medesimo concetto è applicabile alla X esemplificativa del rifiuto - 

Il gesto creativo di interpolazione destruttura la valenza di attributo di senso (Rifiuto) che attribuiamo al simbolo a.

Nel passaggio da a a b riconosciamo una importante focalizzazione - Nel simbolo a che vorrebbe esprimere finitudine, rifiuto, inersorabilità, se modifichiamo il punto di vista, focalizziamo la nostra vista, frattalizziamo il sistema grafico a, noteremmo che miriadi di elementi punti interconnettivi (Somiglianti a c) esistono in a - ciascun pixel è un polo interconnettivo - allora scopriamo che la finitudine è ontologicamente un sistema orientativo di principi - infatti da a a b creiamo i legami tra coppie di pixel appartenenti ad a. Da a a c otteniamo un esempio di arte neurografica in cui si evidenzia il valore dello smussamento, della malleabilità, della morbidezza, non severità, gli estremi spigolosi originari severi di a divengono mediante atto di fusione ulteriori macro - poli interconnettivi.

L’arte di ritemprare i legami

Principi di inizio, resilienza, catarsi e resurrezione delle relazioni.

Se relazioniamo la realtà della finitudine con il simbolo del rifiuto “X”, tuttavia applicando al simbolo l’arte creativa neurografica, allora da una finitudine otterremo una opportunità di nascita.

La “X” con i legami rinsaldati è un punto multi-connettivo orientativo.

Oni atto creativo è orientativo ed è presente orientazione  -  Notiamo che il graduale cambiamento grafico ontologico che realizziamo coincide con la graduale evoluzione di senso significativo che dedichiamo al soggetto diveniente b. 

La interpolazione tra diversità - I poli di legame non sono identici, sono simili o diversi in divenire, la loro malleabilità diveniente e la loro diversità costituiscono la conciliabilità magnetica tra diversità, somiglianze o identità.

Significato nei contesti matematica e grafica di interpolazione del dizionario Treccani

 In matematica, procedimento più o meno rigoroso mediante il quale, partendo da alcuni valori noti di una grandezza o funzione in un certo intervallo, si stimano altri valori dello stesso intervallo (il procedimento di stima si chiama invece estrapolazione quando riguarda i valori della grandezza esterni all’intervallo contenente i valori noti): i. lineare, quella ottenuta per mezzo di segmenti congiungenti i punti da interpolare; i. di secondo grado (o quadratica), di terzo grado (o cubica), ecc., quelle in cui i punti sono uniti da curve che rappresentano, rispettivamente polinomi di secondo, terzo grado.

Interpolazione grafica, interpolazione effettuata tracciando a occhio, o con l’ausilio di curvilinei, una curva che passi per i punti noti o tra i punti noti.

LA INFLUENZA DELLA ESISTENZA - LA AURA 

Esempio grafico.

La curva Bezier.

Si considera che il movimento di un punto esterno che non appartiene alla ontologia della realtà (curva) ne influenza il comportamento.

I significati di interpolazione hanno valore strutturale sistemico di legame, per questo motivo il termine interpolazione e la realtà ontologica che esprime questo termine sono applicabili alle multi-contestualità del reale - Le relazioni, le logiche della teoria dei sistemi complessi, la valenza giuridica del termine, i principi di qualificazione dei testi classici, e ulteriori nove criteri: Testuale, storico, logico, logico-giuridico, sistematico o metodologico, criterio linguistico, criterio esegetico, criterio diplomatico.

Valenza di riconoscimento di esistenza.

Orientazione.

Connessione.

L’ ELEMENTO INTERCONNETTIVO ANKH

Metodo neurografico applicato al simbolo della vita Ankh.

La vita è il mantenimento dei legami.

La realtà della asola nel simbolo ankh.

Ankh è un particolare tipo di elemento interconnettivo con tre poli interconnettivi ed una asola.

L’ ELEMENTO INTERCONNETTIVO TRIQUETRA 

TRIQUETRA è un particolare tipo di elemento interconnettivo con quattro asole.

L’ ELEMENTO INTERCONNETTIVO TRISCELE

Triscele è un particolare tipo di elemento interconnettivo con tre ganci.

L’ ELEMENTO INTERCONNETTIVO CAOS 

L’ elemento inter-connettivo del caos è un secondo esempio insieme al simbolo di rifiuto “x” del paradosso END <=> AND, la finitudine è principio. Tuttavia ora il disvalore di finitudine non è il rifiuto ma la confusione.

LET OUR CONFUSION TO BECOME OUR ORIENTATIVE WAY

La prima immagine rappresenta il simbolo del caos, la seconda immagine esprime la valenza interconnettiva orientativa del simbolo originale plasmato mediante arte neurografica.

La valenza relazionale del temine Sigillo.

Suggello di cera sulla lettera. La fusione della cera. Malleabilità, adattabilità.

Suggellare un patto consiste in una conciliazione presente e in una promessa ovvero nel valore della creazione di aspettativa reciproca.

Interrelazioni tra la teoria logica delle interconnessioni e la chimica dei legami degli elementi della tavola periodica ?

Il valore del Guardare.

Origine del termine guardare dal tedesco.

Fare la guardia vegliare una realtà che valorizziamo.

Il valorizzare anticipante è garante della mediazione di curiosità che incrementa la scoperta ulteriore delle realtà che a priori abbiamo valorizzato.

Vedere guardando.

Nel guardare c’è una percezione ulteriore.

La medesima realtà è malleabile rispetto alla nostra qualità (prospettiva) percettiva.

UNA QUALIFICAZIONE DEL CHIARIMENTO RECIPROCO - LA SINESTESIA IDEALE

Un un esempio artistico creativo di conciliazione. L’arte neurografica relazionale.

E - ANTICIPANTE

La progettualità mnemonico immaginativa anticipante.

L’ “E” relazionale non può essere solamente la meta da raggiungere, L’ “E” relazionale deve essere la causa anticipante creativa - Se fosse solamente la meta, questa potrebbe essere premessa da molteplici cause negative e dirimenti che appunto ostacolerebbero e procrastinerebbero il compimento della bontà di “E” relazionale.

Il chiarimento è sul medesimo livello uni-dimensionale.

Il caos dei nostri mindset è multidimensionale.

Sul foglio di plastica trasparente normalizziamo il nostro caos ad esempio un disegno di una curvilinea dello spazio tridimensionale. Poi applichiamo l’arte neurografica così da definire e rafforzare le connessioni contestuali. 

Poi sovrapponiamo i nostri due fogli. 

E notiamo le somiglianze di pensiero. La somiglianza è un criterio diveniente orientativo che realizza ordini di complicità. 

Sovrapponiamo un terzo foglio plastificato trasparente per disegnare insieme i nostri legami concettuali contestualizzati risultanti dalle interconnessioni mediante il criterio delle somiglianze. 

Analogamente alle somiglianze altresì le dissomiglianze possono essere inter-relazionate - allora tra le somiglianze e le dissomiglianze c’è una importante differenza, ovvero il processo ( non di cambiamento delle ontologie di diversità, la originalità delle qualità dissomiglianti rimane) di creazione delle complessità di legami che rendono la possibilità di relazione pacifica tra dissomiglianze. 

Le somiglianze sono relazionabili secondo i criteri di analogia, le dissomiglianze sono relazionabili secondo i criteri di malleabilità e flessibilità, la reciproca riqualificazione percettiva (trovare i punti in comunione tra le dissomiglianze) e di flessibilità adattativa dei legami ed altresì delle medesime entità dissomiglianti. 

L’ UP - Grading è il raggiungimento insieme del livello dialogico ulteriore, L’ UP - Grading non è mai un lowering (devaluation) è una bussola orientativa relazionale, è una semplificazione che avvicina e rende conciliabili le nostre inconciliabilità multi - contestuali e multi-dimensionali.

Intervento sulla configurazione di un ambiente reciproco multidimensionale ideale, diretto a modificarne quantitativamente o qualitativamente gli elementi costitutivi fino al conseguimento di una funzionale condivisibilità di confronto.

LA INTERCONNETTIVITÀ  NELL’ARTE NEUROGRAFICA

Arte interconnettiva neurografica somiglianze con relazioni neurologiche di neuroni connettomi.

Frattalità ontologica tra arte che è un macrocosmo attitudinale creativo e neurofisiologia e psicologia cognitiva che sono scienze che studiano le verità infinitesimali del neuro-cognitivismo. 

Relazione tra inner infinitesimal universe e outside universe.

Le arti string art ( Cucitura e intreccio ), digital low poly art e l’arte giapponese del “Kintsugi” (Fusione e saldatura) discendono dalla arte neurografica.

L’arte giapponese del “Kintsugi” saldamento delle crepe con l’oro è una singolare reiterazione del principio neurografico di unione interrelazionale tra diversità. 

Esempio di intreccio.

LA INTERCONNETTIVITÀ  NEURALE DEI CONNETTOMI

La immagine artistica è la replicazione perfetta del funzionamento dei connettomi.

Elemento di approfondimento

Neuroni e coscienza.

https://www.casadellacultura.it/viaborgogna3/viaborgogna3-n6-tra-neuroni-e-coscienza.pdf

47

La reversibilità della mutualità

L’UNICO DOVERE DELLA MUTUALITÀ RECIPROCA

La più antica espressione della mutualità va ritrovata nella famosa massima biblica: “Non fate agli altri ciò che non vorreste fosse fatto a voi; fate costantemente agli altri ciò che vorreste ricevere da essi”

L’unico dovere che sento esistente è vivere che sostanzialmente è il donare la propria vitalità.

Pertanto l’unico vincolo è il vivere dedicandosi – riconoscendo che sussista il valore di libertà inerente al come sia donata la nostra vitalità – la facoltà di gratuità consistente nel dono della nostra vitalità (A noi stessi ed al prossimo poiché siamo percettivamente sia introspettivi che estrospettivi) non è il frutto di una volontà o di promesse che potremmo eludere, è la nostra innata ontologia di vita che compie di ciascun istante la realtà di dedizione espressiva della nostra vitalità. Il come della nostra gratuità è in ultima istanza non autoreferenziale. 

La autoreferenzialità significa ricondurre il fondamento del proprio modo attitudinale esclusivamente su sé stessi e sui propri desideri e bisogni, non curandosi dei rapporti con altre realtà. – tuttavia una realtà fondamentale è che siamo innatamente in un continuo relazionale – ed è allora sul valore della mutualità reciproca che riconduciamo il fondamento del nostro modo attitudinale. Ricordando che essendo la relazione una ontologia estrospettiva sempre innatamente ontologicamente vera la scelta della mutualità reciproca attitudinale non è arbitraria, non è attribuibile secondo selezioni che privilegiano alcune persone e discriminano altre persone, non è il frutto di una volontà o di promesse che potremmo eludere, è la nostra innata ontologia di vita che compie di ciascun istante la realtà di dedizione espressiva nella realtà attitudinale della mutualità reciproca. 

Qualsiasi altro corollario di cui sentiamo parlare in relazione al termine ‘dovere’ consiste in sovrastrutture di questo paradigma sorgente. 

Mutualità non è solamente dovere ma è altresì diritto – nominiamo il diritto della mutualità appartenenza, apparteniamo alla vita relazionale. 

Il delicato equilibrio Altruismo – Egoismo. 

Perché L’egoismo può essere considerato altruisticamente sano? 

Una considerazione relativa alla proposizione ‘vizi privati pubbliche virtù’.

Pensiamo alle possibili implicazioni negative dell’altruismo radicale. 

Potrebbe realizzarsi un graduale peggioramento attitudinale o nei confronti di sé stessi o nei confronti del prossimo. 

Perché? Perché coloro che adottano l’altruismo radicale dispongono la volontà, i bisogni del prossimo in primo luogo di rilevanza valoriale rispetto ai propri – vediamo le implicazioni – queste persone potrebbero subire le autonomie eteronomizzanti del prossimo che si dispongono ad essere oltraggiose assolutiste rispetto alla propria dignità di volontà decisionale. In questa realtà di sbilanciamento potrebbe sussistere la eventualità di surplus di approfittamento. 

Sì gradualmente la persona radicalmente altruista affronta una destrutturazione della propria integrità personale poiché molteplici Alter si dispongono come assoluti rispetto al sé che si sacrifica divenendo sempre più aleatorio, più rarefatto, meno coscientemente intenzionale. 

Allora gradualmente trascurando se stessa per la ottimizzazione del contributo di far bene dedicato al prossimo potrebbe non sostenere lo sbilanciamento di iper attribuzione valoriale dell’Alter a cui il Sé si sacrifica – e gli effetti del sacrificio del sé sono il presente graduale mutamento in negativo del sé verso sé stesso ed altresì verso il prossimo – allora comprendiamo che possono essere solo rari i casi di sopportazione duratura e persistente della realtà dell’altruismo radicale – vi sono stati nella storia rare illustri personalità spirituali che hanno trovato un giusto equilibrio nel loro inner self per realizzare la persistenza del sacrificio del sé in ottemperanza dell’altruismo estremo. 

Sì chi non dovesse sopportare la realtà dell’altruismo estremo.

Lo riequilibrerebbe incrementando il proprio egoismo nella forma del privilegio della cura del sé. 

Lo convertirebbe in istintiva rivendicazione nelle evenienze in cui l’altruismo estremo avesse indotto una destrutturazione del sé in morfologia di percezione di ingiustizia e sofferenza non semplicemente assimilabile – le dinamiche della gestione introspettiva delle passività e dell’odio. 

Lo convertirebbe in evitamento. 

Abbiamo allora compreso che la scelta dell’altruismo è buona e relazionale, tuttavia per essere adottata, soprattutto nelle sue manifestazioni creative e attitudinali più serie e produttive, necessita di una previa preparazione introspettiva, di una tempra caratteriale e integrità personale non indifferenti e non comuni – non è un caso che nominiamo il valore di vocazione all’altruismo. 

Non asserisco affatto di non essere altruisti, rifletto proprio sulla autonomia di pensiero di ciascuno affinché ottimizzi la facoltà di altruismo, ovvero che rifletta affinché acquisisca la saggezza dell’accorgimento del quando misurare e riqualificare il proprio spirito altruistico proprio nei momenti in cui questo spirito crescendo esponenzialmente non sia più relazionalmente fruttuoso, bensì reciprocamente controproducente altresì per il sé altruista. 

Ulteriori criticità che potrebbe esperire un altruista estremo sono il sentimento di vuotamento che si realizza da uno sbilanciamento del continuare a donare nel mentre di una molteplicità di Alter che assorbe e non ri-compensa – rammentiamo che la compensa è un valore neurologico che crea bene-stare, la carenza di compensa può implicare la mancanza delle vitalizzazioni chimiche che la compensa crea ed insieme creare stress con il relativo incremento di cortisolo. 

Tuttavia considerando la reciprocità relazionale non è L’egoismo l’agente creativo e benefico che dona compensa perché L’egoismo assorbe, è l’altruismo a realizzare la compensa. 

Allora dobbiamo capire come ottimizzare il nostro rendimento altruistico altresì mediante la mediazione riequilibrante del sano egoismo ritemprante la nostra integrità di identità e le nostre energie creative. 

Allora considereremmo la sanità dell’egoismo come agente riequilibrante e ottimizzante il bene e il giusto agire reciproco. 

L’olismo di libertà relazionale è unico, allora ad una minorazione di libertà del sé incrementa il margine di libertà dell’Alter. E questa potrebbe essere per il sé una realtà complessa da affrontare soprattutto se questo sbilanciamento non è una realtà di cui il Sé è in cosciente intenzionalità. Una ennesima criticità può consistere nella perdita di sentimento di identità del Sé nella frammentazione del sé verso gli Alter. Una bontà dell’egoismo, lo consiglia la parola consiste proprio nella salvaguardia e implementazione della integrità di identità. 

Concludiamo che Altruismo e gratuità sono scelte creative importanti che comunque sono da non estremizzare e da misurare, sono inoltre ottimizzabili mediante aprioristiche riflessioni anticipanti, saggezze esperite o innate vocazioni caratteriali. 

48

La magnanimità ideale e dialogica

“Quale è il tuo consiglio più importante?” 

“La magnanimità.

Più precisamente una generosità, la grandezza d’animo che non è vastità dell’Ego. 

Più semplicemente invariabilmente rispetto al nostro livello di integrità e indifferentemente rispetto al nostro grado di elevatezza di occupazione nella società, è fondamentale non sentirsi importanti – il sentimento della nostra importanza autoreferenziale indipendente dalla relazione di paragone con il prossimo è buona poiché è garante della nostra integrità creativa – ma non sentirsi importanti si rivela vitale nelle realtà relazionali in primo luogo poiché otteniamo la saggezza della elusione del pregiudizio – sostanzialmente chi si sente importante nell’ambiente delle relazioni si sentirà in diritto di eteronomizzare, di ‘dire di’ , non di dire con. Il ‘dire di’ poiché è privo di fondatezza decade di senso e di valore ma persiste il suo disvalore di attribuzione sovente limitativa o offensiva. Solamente Dio può dire di Dio. Solamente il sé unico può dire di sé stesso/a. Poiché il sé è la unica non replicabile combinazione di singolarità introspettive emozionali,  tendenti all’infinito, spirituali, intellettive, subconscie ed estrospettive reali esperienziali e mnemoniche. 

Il giudizio è sensato in consistenza di ottimale e perfetto conoscimento, ad esempio Dio può dire di sé stesso. Qualunque sé dissimile dal sé eventualmente pre-giudicato non è in possesso dei contenuti ontologici necessari a realizzare la verità di coincidenza conoscenza – giudizio. Il valore disfunzionale che decade la consistenza di validità della bontà del giudizio non consiste solo nei contenuti esperienziali bensì altresì nelle diverse e uniche sistematicità uniche non replicabili di pensiero attitudinale. 

Ove ci sentissimo importanti e in diritto di giudicare – ascoltiamo le illustri personalità spirituali _ se sentiamo di non potere non dire di – diciamo bene, altrimenti tacciamo. 

Poiché le maldicenze realizzano del sé che maledice il suo dimostrare di essere maledicente ed in verità nulla di essenzialmente reale e vero sull’Alter sé pre-giudicato. Il giudizio è una arte rara, è una arte vocazionale, sono rare le persone che si avvicinano mediante decenni di studio e di esperienza della complessità dell’universo di giudicabilità alla verità di coincidenza di cosciente consapevolezza quantitativa e qualitativa tra il loro mindset e il  mindset del sé giudicato, essi/esse sono i giudici. La facoltà di giudizio è una possibilità innata umana comune a tutti. La facoltà di giustamente e benevolmente giudicare è una possibilità raramente acquisibile e mediante decenni di studio culturale e esperienza multi-situazionale. Allora prima di sentire noi stessi in diritto di fare un pensiero di giudizio sul prossimo, e di concretizzare un pregiudizio negativo – riconosciamo che per realizzare un minimo di sensatezza di ciascun singolare mal pensiero e maldicenza – come espressioni di critica – dobbiamo necessariamente affrontare i disincanti di non esserne in diritto poiché ontologicamente estranei e inconsapevoli sulla realtà che focalizziamo e riconosciamo, di non essere le realtà che pre-giudichiamo ovvero di non possedere i contenuti divenienti propri unicamente dell’ontologia del sé, di riconoscere che la osservazione dell’osservatore è un surplus proiettivo aggiunto che è il contenuto del sé osservatore e la sua prospettiva che falsifica la pura ontologia del sé (osservato) – il sé puro non è il sé osservato, di riconoscere di non possedere la saggezza di rare personalità che hanno affrontato decenni di studi e di esperienza focalizzati e improntati proprio sulla realtà della fattibilità di essere giudici giusti. Non sentiamoci mai in diritto di pregiudicare mal-pensieri e male-dicenze.

49 La reversibilità della bontà

DOVE VOGLIAMO ANDARE

La abitudine del giudizio negativizzato è negativizzante, la “arte di giudizio negativizzante” è self destructive ovvero prima immediata testimone della realtà di essere negativa della persona che negativizza e che discredita. Se la persona che discredita necessita di de-stabilizzare il prossimo per ri-equilibrare la propria integrità manifeta la sua instabilità - simbolo attitudinale mediativo di impersonalità, in - espressività e in - significanza - le proprietà ontologiche del tipo di impersonalità della persona scialba in quanto ad evasione self-attenzionale ed out-distractive-confluence dalla propria mediocrità - il pre-giudicante agisce concentrando l’attenzione sulle percezioni delle non reali (poiché percettive) lacune stimate nel prossimo per sviare l’attenzione sulle proprie ontologie lacunose - La attitudine pre-giudicante evidenzia la dimostrazione di una precarietà di umanità riconoscitiva, poiché si vede solamente il negativo e non il positivo. In secondo luogo sussiste dimostrazione di non espressività nelle persone abitudinariamente giudicanti negativamente poiché la loro persistenza di assente impegno relazionale creativo corrisponde proprio ad una lacuna di espressività. Infine la consistente e persistente voglia di coloro che pre - giudicano negativamente consiste nella non - significazione del prossimo, è tuttavia ancora una dimostrazione della essenza ontologica nichilista del pre-giudicante, il contenuto percettivo negativo del pre - giudicante non è la ontologia del giudicato. In atto la proposizione negativa verso il prossimo non sussiste di verità ontologica del giudicato bensì è il richiamo percettivo riflettente della ontologia negativa del giudicante. Sicché i pre-giudicanti mediante la attitudine di negativizzare realizzando la de-moralizzazione del prossimo guadagnano la immaturazione e regressione di loro medesimi - vedete la realtà è che la realtà non è mai una astrazione dicotomica positivo-negativo - e se dovesse accadere che una persona exemplum dimostri fragilità attitudinali, corporee, di mindset comprenderete immediatamente il valore delle persone mature rispetto al non valore delle persone immature proprio secondo queste cartine tornasole.

La intelligenza di ri-qualificazione si dimostra sulla base di tre variabili: la elevazione qualitativa di percettività negative (incoraggiamento) , la riqualificazione rivalutativa come manifestazione di concentrazione maggiore sulle positività percepite e lo spirito di fiduciosa curiosità e non istintivo pre-giudizio. La stimabilità personale non è una realtà di tipo ontologico è il risultato percettivo della manifestazione della variabile di stima - la premessa dell’incoraggiamento che consiste nella opportunità di stimabilità è infatti la auto-stima. La precarietà di auto-stima implica le realtà attitudinali del criticismo non costruttivo bensì involutivo. Comprendete la differenza tra la flessibilità e la scialbitudine. La flessibilità è una proprietà neuro-cognitiva di elevato livello di integrità personale ontologico-percettiva in quanto è garante della abilità di riqualificazione ri-qualificante e mai de-qualificante delle realtà che si osservano - il risultato è il ritorno di un miglioramento ontologico della realtà osservata (la osservazione è creativa) mediante il link percettivo-relazionale. 

La scialbitudine è una devianza percettiva peggiorativa di tipo di noia percettiva e di annoiamento di cui la inazione conoscitiva è sintomo. Ed allora intendiamo il terzo livello di variabile di intelligenza di qualificazione - la maturità è indice di un importante fatto - la percettività può consistere nel patire - ovvero le realtà incontrano noi _ allora la importante chiave di lettura distintiva tra la persona matura e lo scialbo/a è la sospensione momentanea del giudizio - la persona matura attua una previa sospensione momentanea del giudizio se dovesse esperire la inner perception di negatività non dimostra di averne avuto percezione, né critica o colpevolizza l’agente di tali negatività tuttavia le assimila le rielabora ed attende - ma la sua attesa è fiduciosa e necessariamente creativa e non inerte poiché infatuata di spirito curioso riabilitativo, ri-qualificante e riequilibrante - questa attesa consiste nella ricerca delle bontà latenti, non manifeste o/e non realizzate che sono sfumature sempre presenti nella percezione di negatività - tale mindset presuppone ri-equilibrazione e non estremizzazione, presuppone multi-contestualità percettive e non dicotomie percettive. 

Lo/a scialbo/a è debolmente vinto dall’istinto rivendicativo, non attua mai o attua raramente la sospensione del giudizio e pre-giudica in atto de-motivazionale di de-moralizzare ed in rescissione di self-integrity di giudizio falsificativo di adduzione di gravità ri-vendicativa della propria qualità di percezione negativa, (l’istinto è un esponenziale - ovvero eleva di negatività la percezione negativa). (usare l’istinto esponenziale per positivizzare è allora catartico.) Siamo ora ad argomentare il secondo livello di variabile di intelligenza di qualificazione: la riqualificazione rivalutativa come manifestazione di concentrazione maggiore sulle positività percepite. 

La integrità consiste nella abilità di riqualificazione rivalutativa multiprospettica - 

La integrità è allora testimonianza di saggezza di complicità collaborativa in atto di miglioramento universale. La persona scialba ha una visione di senso limitato uni-prospettico, la persona che possiede la saggezza della integrità personale possiede una visione olistica multiprospettica e pluri-contestuale. Inoltre la persona scialba testimonia rigidezza percettiva in verità di Cecità nei confronti della possibilità percettiva alternativa - pertanto la persona scialba realizzerà intransigenza di tipo concentration pressure over negativities mentre la persona con spirito creativo di integrità dimostra elasticità di concentration pressure il cui contenuto consiste per scelta nelle positività e non nelle negatività, e soprattutto leggerezza di fluttuazione ri-qualificativa - in atto di mostrativo di resilienza di per-dono funzionale alla creatività. 

Queste interconnessioni caratteriali argomentano del delicato tema in ambito psicologico del “Dove vogliamo andare”. Allora queste tre parole non sono invariabili rispetto alla nostra scelta di essere persone mature e caratterizzate da integrità o persone scialbe. 

Poiché ad esempio le persone mature caratterizzano il dove nella creatività della ulteriorità - esse procedendo consistono della proprietà ontologica del conforto del procedere - sono proiettive ed orientativo. Mentre il dove delle persone scialbe è un non - luogo - un vuoto ed una fermezza di infermità, la loro medesima inazione che decade coloro che si relazionano presso di essi che consistono nel vento gelante e tagliente che asfissia le fiammelle degli spiriti creativi - 

presso di essi si rischia di cadere, presso di essi coloro che sono più sensibili o fragili o che si trovano in una situazione macro-esperienziale di vita in bilico sono i più in pericolo. 

Il “vogliamo” è un volere comune che solo le persone mature e denotate di integrità hanno assimilato e promuovono - le persone scialbe non concepiscono la collaborazione in quanto a dimostrazione della loro volontà persistente di rescindere i legami relazionali e creativi, le persone scialbe tracciano linee di demarcazione mentre le persone mature ergono ponti relazionali.

Le persone scialbe ci conducono ovunque da nessuna parte premesso che un primo principio di scialbitudine è il pre-giudicare scialbo/a il prossimo. Il secondo principio è : Siamo qualcuno se sappiamo dire (o realizzare attitudini di non in-differenza coerenti con) del prossimo di non essere mai nessuno. Chi punta il dito verso il prossimo, puntando il dito, punta il dito verso sé stesso/a.

Premessi i danni del pregiudizio e della negatizzazione è importante citare il tema della specularità di reciprocità attribuiva. Asserire mediante il gesto del puntare il dito: “Tu ti focalizza sulle negatività” – significa che l’oratore focalizza la negatività del prossimo ad exemplum di focalizzarsi sulle negatività. Esperiamo quotidianamente le ipocrisie di specularità di reciprocità attribuiva. Ed abbiamo imparato che la origine della cura implicativa e replicativa delle bontà attitudinali siamo noi stessi ad essere persone mature. 

The and it is the miracle of the amalgamation: the combination of the uncobinable realities. 

The new and it consists in the new space available of the combination of uncombined realities you thought always unable to be combined and that you tried to combine before with other different enviromental contexts.

La gelosia. 

Se dovessi provare gelosia vivi i contenuti del sentimento della gelosia secondo la prospettiva della ispirazione allora non sentirai malinconie per le realtà che non ti appartengono in paragone con le persone che possiedono queste realtà, bensì queste realtà consisteranno in nuovi sogni ispirativi in cui credere ed aspirare. 

Sì sentirai come importanti fonti di opportunità di miglioramento ed ispirazione altresì le persone verso le quali provi gelosia.

Coloro i quali inducono un pensiero del prossimo, premettendo che il prossimo non sia della medesima idea indotta, ovvero che il prossimo non pensando il pensiero indotto sia illibato, sono i primi ad essere pensanti ed artefici fattuali del pensiero inquinante che inducono ed accusano.

Badate a questo per tutelarvi da ogni inquinamento dialogico-psicologico che diviene compromissione identitaria di rispettabilità multi-situazionale ad opera d’indegni ipocriti codardi. Vedete, questi “Rispettabili” irrispettosi mediano del criterio di Rispettabilità i loro sguardi oscuri, cosi insegnano al pubblico inconsapevole a vedere dei medesimi loro occhi oscuri, 

Il perbenismo immorale dei “Rispettabili” - La attribuzione negativa immeritata

I “Rispettabili” ergono elevate il più alto possibile le onorificenze di simulazione di moralismo di illibatezza umana, di rispettabilità (Altresì in ipocrisia consistendo essi stessi nella realtà percettiva negativa che essi giudicano appartenere ad altre persone) affinché a questa elevazione coincida la possibilità accusativa eteronomizzante dei perbenisti, non buoni bensì velatamente cattivi ovvero bendisposti appunto verso l’atto manifesto di ignorare o di annichilire coloro che sono umani, buoni e onesti.

I “rispettabili” sono atti ad instillare odio nelle persone permeabili e più fragili che si lasciano influenzare, sicché essi nonostante siano per natura originariamente buoni ed innocui divengano immagini dell’odio che è stato instillato in loro, sicché i rispettabili avrebbero già l’indice accusativo preparato per comunicare, “Avete visto, pubblico? Avevamo ragione.”

Talvolta tuttavia accade che i “Rispettabili” incontrino personalità sagge che disvelano ogni velata attitudine di surplus attribuito di odio gratuito non meritato.

Pertanto metaforicamente questi saggi sono come tele impermeabili, allora se si verifica che i pennelli (I “rispettabili”) si tingono nei calamai di china d’inchiostro (odio) solo in ottemperanza di macchiare le tele (impermeabili, i saggi). Questi illustri saggi dimostrerebbero la verità della ipocrisia dei “ rispettabili” ovvero di essere colmi dell’odio che non riescono a dipingere del prossimo.

Because of multi-contextuality every fall it is simultaneously ascents. So we live in an outside universe where the gravity that weigh on us symmetrically raises our inner psychological universe.

Esiste distinzione tra self-perception di esistenza e self-perception di essenza egoica – sussiste inoltre una importante relazione tra self-perception di esistenza e tendenza di stima di dignità valoriale – la tesi di questa sussistenza è da ricondurre alla nostra esperienza dei primi nostri anni di vita – la nostra infanzia – in questo periodo infatti esiste una saggezza che crescendo andiamo perdendo – sì nei nostri primi anni non intendiamo solamente di imparare nuovi contenuti di consapevolezza rendendo onore di dignità esistenziale sia a noi medesimi in quanto alla nostra self – recognition di essere entità esistenti relazionali e facoltosi di imparare sia alle realtà con cui ci relazioniamo – la stima di valore che attribuiamo alle altre realtà in ottemperanza di una nostra innata spontaneità è presto chiarita in quanto percepiamo la relazione è le realtà che incontriamo come sorgenti di dono. Bensì abbiamo in noi una innata predisposizione alla riqualificazione elevativa dei nostri meccanismi conoscitivi relazionali strutturali – allora durante gli anni della infanzia plasmiamo il “come relazionante”. Il valore intrinseco alla infanzia è la istituzione della ricerca mediante i meccanismi proattivi della curiosità, della speranza, della bontà, dell’altruismo, della fiducia, della magnanimità, della condivisione collaborativa, della unipatia temperate e temprate dalla profonda valenza percettiva del riconoscimento aprioristicamente degno di attribuzione di dignità valoriali delle realtà semplicemente in unica causa e motivo della vera realtà del loro esistere. È da ritornare a questo sentimento di identità di esistenza. 

Tuttavia nei periodi successivi alla infanzia si realizzano, realizziamo, sovrastrutture per molti aspetti involutive della nostra ontologia e della nostra facoltà gnoseologica.

Cosa accade? Accadono le coscienze dell”Io sono” e dell’ “Io so.” Che non sono l’esistenza del “sé”. 

Il principale miracolo che custodisce il valore della ”esistenza” di cui è privo il self-perception di essenza egoica sono le immediatezze percettive emozionali e sentimentali della unipatia (il sentimento di appartenenza nei criteri di riconoscimento accoglienza e accettazione) e della umanità. 

In verità il self perception di essenza egoica realizza delle decostruzioni e frammentazioni della ontologia valoriale delle realtà, consideriamo alcuni esempi. Ad esempio l’ego dell”Io so” implica due questioni – Se ritengo di sapere non ricerco ulteriormente, dequalifico le realtà dissonanti rispetto all’”Io so” ed innesto un sistema relazionale dialogico conoscitivo impostato sulla competizione impositiva dell’”io so”. 

(ricordiamo che durante gli anni della infanzia la percezione di differenza era accolta come opportunità di arricchimento.) 

Inoltre asserire “esisto” è diverso da asserire “Io sono ______, io sono in possesso di ______”. 

“Esisto” è “Sono” sono criteri valutativi entrambi denotati da Spiritualità di dignità valoriale – tuttavia il criterio valutativo “Io sono ______” differisce dai suddetti valori di dignità in quanto questo terzo criterio esprime bene la prospettiva di involuzione delle realtà di ontologie strutturali relazionali dal periodo della nostra infanzia ai periodi generazionali successivi – il punto dequalificante è paradossalmente proprio l’ego nelle dinamiche di riconoscimento in quanto si instaurano corollari discriminativi di ordine di paragone, una modalità di individuazione non di relazione – la gerarchizzazione, le esclusioni non prioritarie sono infatti frammentazioni dequalificanti la purezza del valore di dignità ontologica di ciascuna esistenza. 

Ego è una sovrastruttura del sé che ne può implicare la involuzione. 

Il valore del self-perception di esistenza consiste proprio nel not comparison perception – ovvero nella riconoscenza immediata, non mediata dai corollari paragonativi dell’ego, del valore di dignità della realtà come e poiché esistente.

50 La reversibilità della inclusività innata 

Paragrafo illustrato

La ambiguità locale inner/outside 

Il testo “Lo Zefiro dell’arte” è una riflessione sulla costante impermanenza everywhere dell’arte.

L’arte è vento creativo la cui aura irradia ovunque come il polline floreale.

La retroattività è un esempio di reversibilità temporale.

La retroattività del cambiamento creativo

Il fatto e la condizione di avere effetto anche per il passato.

Ad esempio il principio d’irretroattività della legge esclude che una norma giuridica possa applicarsi ad atti, fatti, eventi o situazioni verificatesi prima della sua entrata in vigore .

Ambiguità lessicale e la universalizzazione del linguaggio: LA INTERLINGUA 

Elementi di approfondimento

https://it.wikipedia.org/wiki/Teoria_X-barra

http://rondelmo.it/resource/VIT/Browser-VIT/indices/papers/treeb-it.pdf

https://it.wikipedia.org/wiki/Interlingua_(IALA)

https://it.wikipedia.org/wiki/Determinazione_(linguistica)

https://it.wikipedia.org/wiki/Grammatica_generativa

LA REVERSIBILITA DELLA APPARTENENZA INNATA

Life itself it is inclusion.

LA PURA ESISTENZA È GARANTE DEL DIRITTO INNATO DI APPARTENENZA 

IL PRINCIPIO DI DIGNITA DI ESSERE ACCETTATI

La non orientabilità locale

Inclusioni esclusive

Inner | outside ≠ inneroutside

Complementarità locale

Non esiste differenziazione e delimitazione tra inner e outside

Rifessione ulteriore

La ambiguità locale corpo reale | corpo immaginario

https://www.cairn.info/revue-psychosomatique-relationnelle-2013-1(it)-page-23.html

Inclusions and exclusions are nonsenses 

IN THE SENSE OF BEING AGAINST EVERY ELITISM, AGAINST EVERY A PRIORI RELATIONAL EXCLUSION, AGAINST EVERY RELATIONAL PRIVILEDGE AND DISCRIMINATION. 

Cause we’re alive we’re always everywhere relationally related and interconnected (dialogue, affectivity, virtuality, telepathy) 

La appartenenza alla realtà che non appartiene 

- le realtà non appartenenti appartengono al sistema a cui non appartengono poiché instaurano e possiedono ontologicamente le relazioni di orientamento di inclusività o di outsider con il sistema - sì concordiamo che sussiste la reciproca influenza di reciprocità tra ontologie anche se non sussiste l’”inner” della realtà nel sistema. L”inner” nelle dinamiche esclusive da un sistema è paradossalmente marcato infatti è proprio l”outside” della realtà a realizzare il margine di relazione e di reciproca influenza tra outsiders e il sistema - tale influenza è caratterizzata, temperata e temprata dalla realtà del “contrasto”, può accadere che la realtà “outside” sia in questo status relazionale con il sistema in quanto abbia ontologicamente proprietà di diversità rispetto al sistema, allora comprendiamo che è proprio il contrasto di diversità a consistere e a temperare la relazione tra outsiders e sistema, allora se il contrasto di diversità influisce e compendia il divenire del sistema gli outsiders sono sincronicamente insiders in quanto parti integranti del sistema a cui non appartengono ed a cui paradossalmente appartengono. 

Le relazioni con le diversità sono opportunità meravigliose di avventura, curiosità, fiducia, dono, per-dono, serendipità.

Sovente sono infatti gli outsiders a divenire fondamentali per il sistema poiché consistono nella forza promotrice del cambiamento diveniente del sistema, sussistono insiders sovversivi che promuovono il movimento del cambiamento del sistema e sussistono gli insiders adattivi, che non promuovono il cambiamento, bensì la resilienza della tradizionalità del sistema. 

Noi siamo in relazione, sia che accogliamo sia che rifiutiamo ed escludiamo. Noi siamo in relazione sia che siamo accolti sia che siamo rifiutati ed esclusi.

Principi di malleabilità sistemica in ottemperanza della possibilità incluiva di accettazione

Riflessioni astratte d’ispirazione sui temi sistemici

Un sistema ottimale è suscettibile a riqualificazione. 

Ogni sistema rigido non è ottimale poiché privo della possibilità di cambiamento e quindi di miglioramento.

La singolarità della astrattività di ogni sistema è garante delle possibilità di critica e confutazione di validità ed è ulteriormente garante dell’essere e diventare malleabile del sistema che ne riqualifica la labilità di rigidezza. 

La autoriflessività del sistema è garante della sua riqualificazione e ne garantisce il fluire metodico in grado di adattarsi alle esigenze di molteplicità di persone.

Il sistema astratto è strumento subordinato al bene essere delle persone, nessuna persona deve essere mai subordinata al sistema astratto, ad esempio nel sistema astratto aziendale il bene essere dei clienti non deve essere mai risultante dal sacrificio del bene essere dei dipendenti. 

Il miglior modo di crescita comportamentale è introspettivo, non estrospettivo.

Il “Nexus” è che stiamo insieme cercando di crescere.

Sii immensamente resiliente come se fossi stato l’astratto osservatore esterno anche se dovessi essere uno dei protagonisti, le immense resilienze riguardano la mentalità di comportarsi anche oltre la tua reale esistenza, quindi agisci nella saggezza della alternativa prospettica della astrazione, prova a considerare l’olismo situazionale come se fossi outsider, nonostante eventualmente tu sia in una data situazione protagonista insider, pensa come se non dovessi esistere nel contesto ambientale in cui sei: otterrai un potere estremo di perdono e liberazione sotto forma delle attitudini ireniche di liberare se stessi e liberare tutti dalle aure oscure dell’Ego . Avrai un potere estremo di assimilazione e purificazione, quindi le negatività che potresti sperimentare ti saranno utili contenuti convertibili e purificabili, il vento per le tue vele e non ostacoli, trova solo le migliori prospettive.

Non viviamo per confutarci e giudicarci – le nostre parole non devono essere usate contro di noi, le nostre parole devono essere usate per noi, per farci crescere, saggiamente e paradossalmente l’aumento del meno è la garanzia dell’aumento della vastità di il margine dell’incremento. Ma veramente non viviamo per diminuire ma viviamo per incrementare, per rinascere reiterativamente. Comunque la critica è una realtà sovversiva, mutevole e resuscitante: è la reversibilità che realizza la flessibilità dell’intero sistema. E la flessibilità garantisce l’accoglienza di tutte le differenze come realtà colorate mediative tutte utili a crescere insieme – l’affermazione delle positività o l’acquisizione delle positività attraverso la relazione di contrasto con le negatività. Insegniamo a noi stessi a non fallire,  ad essere creativi e non solamente reattivi , a mettere in discussione non solamente ad accogliere acriticamente (la conoscenza e la saggezza sono ottenibili anche attraverso domande e curiosità). Insegniamo a noi stessi a renderci conto dell’involuzione del fallimento. Per dedurre il flusso di creatività di cui il fallimento è custode se è convertito e eccentricamente riconosciuto in grazia di prospettive ottimali e ottimiste.

I due tipi di confutazione:

1 Confutazione collaborativa destrutturante creativa.

2 Confutazione aprioristicamente annichilente.

Prescriviamo la bontà del primo tipo di confutazione poiché è fruttuosa e promuove il progresso insieme.

Quanto ed in quale qualità aggiungiamo noi stessi alla relazione con il prossimo? 

Il riconoscimento è il primo doveroso step.

LA AMBIGUITÀ LOCALE ORDINE E DISORDINE

Lettura di approfondimento

http://www2.units.it/etica/2011_1/DELLORTO.pdf

LE QUATTRO DIMENSIONI E LA AMBIGUITÀ SPAZIOTEMPORALE

LA MEMORIA PRESENTE DI SENSO GENERICO

REMINISCENZA SUGGESTIONE RIEVOCAZIONE

La percezione dell’aura della realtà con cui ci relazioniamo è una sensazione, ovvero la percezione generica di senso emozionale non di senso intellettivo logico.

The supplementary reminiscence.

The vague memory it is inspirational.

Inizio