BIBLIOTECA COLORFULSHARE: IL DODICESIMO LIBRO DELL'AUTORE MICHELE VITTI: LE METASENSIBILITÀ

LE METASENSIBILITÀ

Data di pubblicazione : 03.12.2023

Quest’opera è protetta dalla legge sul diritto d’autore.

È vietata ogni duplicazione, anche parziale, non autorizzata.

ISBN : 9798870682419

Casa editrice: Independently published

INDICE

Introduzione

If need be

Rarità introspettive

I due criteri creativi

LE METASENSIBILITÀ DELLE INVISIBILITÀ

Le riconoscenze alle invisibilità

Le nostre metasensibilità

I meta anti virtuali

LA META_SENSIBILITÀ DELLA INCLUSIVITÀ

Le porte Meta

La realizzabilità degli elementi meta

I meta-immaginari

I tre poli di variabilità

Gli universi reversibili

Il giudizio umano e i gravi introspettivi invisibili

Le realizzabilità delle invisibilità delle potenzialità latenti

La metasensibilità della permanenza della bontà

Le verità mediane

La metasensibilità della ante_attività

Le rivelazioni delle meta_sensibilità

La coscienza del subconscio

La meta_sensibilità alle consuetudinarietà

Il pastello bianco alla fiera del nulla

La autocoscienza del tempo infinitesimo

Le sabbie dei tempi del noi

Il raggiungimento emotivo e gli orologi ulteriori

Il drago alter ego

La metasensibilità della lungimiranza

Le influenze beyond_sphere

Le Menorah, i candelabri delle 9 vitalità

LA META-SENSIBILITÀ DELLA UMANITÀ

I criteri migliorativi universali: Umanità e relazionalità

Le due accortezze

Le singolarità sorgenti

Le unicità divenienti

Principi di miglioramento relazionale

Le libertà evolutive

Un gesto caratteristico

Un principio di libertà relazionale

Meditazione relazionale

La meta_inclusione

Impasse sistemici sociali

Il valore degli underliers

L’enigma del contrasto

Mitakuye Oyasin

LA META_SENSIBILITÀ _ LE TESINE BREVI

La teoria del ponte neuronale

I Livelli neurologici

Il metoto gnoseologico delle universalità introspettive

Neurocognitivismo relazionale

Il paradosso dell’energia relazionale

Una logia dell’umano riconoscimento

LE SCRITTURE ULTERIORI

Beyond

Petricore

Overall wisdom

Un principio di responsività

Contiguità_La rugiada attitudinale (purificazione)

Conflicting Love (Inerente al subconscio)

Mindset completivo (Inerente alla purificazione dalla paura)

Colore madreperlato (Relativo a “Not forward farsightedness)

La evanescenza della attesa (Not forward farsightedness)

Beyond impermanences

Self-cathartic-hypnosis

I germogli emergenti

Relazioni cromatiche

La identità ideativa

Le attitudini fantasma (Approfondimento di Le Menorah)

La saggezza del valore nonostante

Homely souls

Soul Changes (Inerente alla purificazione del negativo)

Il gradiente comportamentale

Il diritto umano della autoreferenzialità identitaria

La con_divisione.

La attenzione premurosa selettiva

La relatività di complessità

Elision disvalue

Relatività ideativa

Vivendo ad essere rivitalizzati, vivere per rivitalizzare

U-Turn

La ulteriore rievocazione

Pixels

The fluency transfiguration

UNA POETICA DELLE META_SENSIBILITÀ

Credere che un senso vi fosse

Il sentimento celeste

Siamo tele celesti

Le tre malinconie

INTRODUZIONE

La idea di realizzazione del 12° libro intitolato “LE META_SENSIBILITÀ _ breviario di riflessioni” che sarà pubblicato prima rispetto alla pubblicazione del libro “GENEROSITÀ _ Il libro delle 50 realizzabilità.” È di riflettere sulle nostre introspettività Meta, ovvero la nostra natura invisibile trascendente emozionale, sentimentale ed intuitiva che costituisce la non aleatorietà invisibile che sostiene le nostre esteriori rivelazioni attitudinali concretamente manifeste.

Le emotività e le emozionalità sono trascendentali immanenti in noi sin dalla nascita pertanto sono una realtà e non una metafisica, tuttavia sussiste una ontologia di trascendenza spirituale che eleva alla sacralità le emotività qualificandole della intimità della invisibilità sorgente _ che non è identicamente caratterizzante la attitudine bensì è orientativamente qualificante la attitudine.

È pur vero che solo sagge onniscienze riescono a conoscere dalla concretezza di una attitudine la verità relativa della emotività sorgente.

Abbiamo mai sentito in cuor nostro una scintilla di radiosa possibilità in bene caratterizzante la Verità che ciò che evidentemente superficialmente sia da noi percepito a livelli più profondi di complessità meno superficiali non sia? Ovvero sia diversamente rispetto alla qualità “Sia” da noi superficialmente ed avventatamente percepita?

Questa verità può essere una ontologia reale vera e questa mia tesi può essere consolidata proprio dalla esistenza co_qualificante delle invisibilità delle nostre meta_sensibilità. Questa accortezza intimamente ci orienta ad una com_prensione di senso della complessità reale fondata non sulla avventatezza della superficialità bensì sulla fiducia speranzosa, curiosa della anticipazione del credo ( Proprio poiché le meta_sensibilità sono altresì di natura spirituale) che ci orienta alla ulteriorità immersivamente focalizzante.

Come uno scrittore sia in ottemperanza di realizzare ulteriori opere letterarie?

La metafora naturale è il pellegrinaggio nonché gli elementi di meta e di passo.

Se la meta sia la scrittura è la pubblicazione di una opera letteraria.

Inevitabilmente si camminerà per raggiungere la meta della pubblicazione del libro meta.

Tuttavia in cosa consiste ogni passo? Ln ideazioni, in riflessioni, in ispirazioni, in intuizioni _ e ciascun segno vergato sulla carta è un passo soncronico _ la sincronia ispirativa consiste nel pensiero che per raggiungere la scrittura del libro meta si realizzeranno ulteriori parallele vie letterarie che possono consistere in riflessioni autonome di senso compiuto che non necessariamente possono trovare spazio nel libro Meta, bensì sono vie letterarie autonome in dignità di essere breviari di senso compiuto e di dignità letteraria condivisibile.

IF NEED BE

Un uomo realizzò una biblioteca, bensì una biblioteca particolare, i centinaia di libri esposti presentavano sulla front page di copertina il suo nome, l’uomo che realizzò la biblioteca era altresì autore di tutti i manoscritti esposti gratuitamente consultabili.

La biblioteca non venne trascurata bensì accolta con entusiasmo da numerosi lettori e da numerose lettrici. Nonché quando una lettrice domandò allo scrittore come potesse avere avuto la tempra di realizzare il proprio santuario culturale ricco di libri di sorprendente qualità e di profondità qualitativa. Lo scrittore rispose di aver compreso una verità importante, che la energia sia sacra. Lo scrittore approfondì: Prima di te anni or sono incontrai un uomo illustre e rinomato, pluri_laureato nelle più maestose università letterarie, in quel tempo tenevo con me il primo libro che ebbi scritto_ in atto di condividerlo con questa illustre persona _ egli mi fermò mi degnò di leggere solamente il titolo del mio libro _ comunicandomi. Il titolo che hai scelto è un titolo importante”_ mi guardò.” Mi domandò. Hai una qualifica letteraria? Hai un attestato accademico letterario o il titolo di una università scientifica o letteraria?”

Il giovane rispose di no. Il saggio signore pazientò dinanzi al giovane e gli confermò. “Forse sei all’altezza del titolo di cui racconti, forse quando sarò anziano giungerò a scoprire se veramente lo sei, ma prima di te è la letteratura mondiale dei nostri millenni. Non sono a umiliarti, sono ad attenderti degno di essere la storia. “ ln verità quel giorno il giovane comprese il senso della umiltà _ da quel giorno il giovane si impegnò con tenacia nella realizzazione di un principio di amore _ nonché il senso della gratuità del realizzare una biblioteca condivisibile il senso più elevato della relazione_ la veglia _ esistere relazionalmente qualora avessimo bisogno di con_forto. Poiché il giovane comprese che è parzialmente vero che siano i lettori a realizzare lo scrittore_ uno scrittore è un espressivo di segni evanescenti se non possiede lettori e lettrici.

Tuttavia la certezza che consolidò la tempra realizzativa letteraria del facoltoso scrittore fu proprio il comportamento di quel saggio di un tempo _ nonché se le persone non avessero mai letto le miriadi di parole di cui consistono i suoi saggi, le sue poesie e i suoi romanzi _ne avrebbero letto almeno i titoli, un fatto che avrebbe realizzato un miglioramento comunitario nel senso di destare la curiosità, la fantasia e la immaginazione di coloro che non desiderino leggere. E se fossero esistite persone che nemmeno avessero voluto leggere i titoli, almeno avrebbero visto la esistenza per mio segno di molti libri, e se fossero esistite persone che nemmeno avessero voluto vedere i libri oltre la vetrina avrebbero visto di sfuggita il nome della mia biblioteca, oppure ne avrebbero sentito parlare _ nonché la creazione della rivelazione di amore ovvero sapere che una realtà ulteriore la biblioteca vi sia se un giorno, a nostro bisogno o desiderio.

RARITÀ INTROSPETTIVE

Quando penso alla rarità rifletto sulla verità che esista una rarità gratuita e che questa rarità sia la rarità più di valore ed eccellente che possa esistere. Rifletto sulla verità che i nostri pensieri sovvengono secondo un flusso costante di casualità ed aleatorietà in cui sussistano miriadi di variabili molte delle quali non siano ancora scientificamente conosciute, la spiritualità, la anima, la realtà onirica, la estemporaneità mnemonica, le metasensibilità, la emozionalità, la proiettività di progettualità, il subconscio, gli istinti ancestrali, la bontà di magnanimità ed i gradienti ideali, la volontà, le variabili ambientali _ tuttavia chiunque ha autocoscienza del fatto che la complessa realtà combinatoria introspettiva di cui non abbiamo il 100% di controllo a causa dei flussi di aleatorietà introspettivi percettivi e meta _ sensoriali da come risultato costate in ogni istante una idea o un sistema di idee, o emozionalità sentimentali. Allora giungiamo a concludere che quotidianamente siamo in possibilità gratuite di possedere proprietà rare che siano sensibilità o intellettualità _ la metafora consonante è il nostro istantaneo possesso di molteplici idee sorte innatamente nuove secondo un flusso di unicità aleatorie, è come se possedessimo ogni istante gratuitamente una quantità di elementi alcuni comuni, alcuni rari, alcuni estremamente rari ed alcuni unici pertanto è importante la presenza di attenzione per avere accorgimento di focalizzare, distinguere, prendere e mantenere a noi gli elementi più rari e di valore. È il sentimento di felicità è sorpresa in relazione all’accorgimento di ottenimento di realtà introspettive di valore.

Se il flusso di rarità è aleatoriamente emergente _ la gestione relazionale sistemica e la espressività di condivisione delle rarità riconosciute implica che esse acquistino ulteriore valore e che assuma valore il compositore/ compositrice, ricercatore/ricercatrice proprio in grazia del suo contributo di plasmabilità.

Lo scrittore/la scrittrice è un lettore dei suoi universi nonché un accorto collezionista.

I DUE CRITERI CREATIVI

Per una sola tela dieci giornate di dedizione _ otto giornate di scultura su legno d’acero mediante uno scalpello di precisione. Le ultime due giornate sono dedicate alla intelaiatura ed alla stampatura _ la scultura in legno è minuziosamente realizzata in negativo affinché per contrasto, in seguito ad avere cosparso di inchiostri colorati le parzialità dello stampo, otteniamo l’oggetto stampo che sarà pressato mediante una pressione omogenea sulla tela intelaiata, l’arte della stampa giapponese è una arte d’investimento creativo a lungo termine _ il risultato finale è rinviato ad un futuro prossimo relativamente lontano, proprio come accade per il ricamo, la pittura e il disegno tradizionali e la pittura iperrealista _ la stampa, il ricamo, i dipinti, i disegni iperrealisti sono il risultato della perseveranza creativa sicché il risultato ultimo è un risultato ottenuto in grazia di molteplici ritorni creativi all’ oggetto artigianale in itinere di compiersi _ la euforia dei risultati realizza iper_semplificazioni che non rendono dignità alla artigianalità fondata sulla resilienza del ritorno creativo _ le artigianalità complesse sono in verità miriadi di successi transitori eppure di valore nonché le artigianalità complesse realizzano la sublimazione dell’errore artigianale come plausibile passo creativo _ il ritorno alla creatività sul medesimo oggetto, il fatto di instaurare un percorso creativo maggiormente intenso e costituito da fasi di ritorno creativo è ciò che dispongo di concretizzare elevando la qualità di dedizione rispetto alla frenesia della maggior possibile frequenza di creatività finite eppur maggiormente evanescenti ed immediate.La immediatezza è una ottimizzazione dei tempi è simbolo di efficienza creativa del non procrastinare e dell’ ottenimento del nucleo di circoscrivibilità che redige una opera ad essere conclusa _ la immediatezza non è pertanto da evitare ma è da considerare come valore implementativo di opere maggiormente complesse e costituite da fasi creative proprio per strutturare la organizzazione di un progetto e la efficienza di circoscrivere la conclusione di risultato di ciascuna fase.

LE METASENSIBILITÀ DELLE INVISIBILITÀ

LE RICONOSCENZE ALLE INVISIBILITÀ

Considerate me come esempio di una proiezione di cui vorrei rendervi compartecipi. Se io mi recassi in una città italiana altrove rispetto alla mia città natale ove esistono persone che mi conoscono.

Premesso che non sussista alcun valore di strumento di condivisione come possono essere i biglietti da visita custodi del valore creativo. Allora sono ad approfondire che non sono a monopolizzare la attenzione su di me e sul mio valore creativo bensì sono ad asserire che non susciterei alcuna rilevanza ai passanti, un giovane turista che passeggia nella piazza ad arricchirsi del valore architettonico di una città a lui sconosciuta _ solamente questo trasparirebbe _ nonché le contingenze renderebbero irrealizzabile la opportunità della dedica della eredità la cui creatività è stato un mio investimento di anni di tempo, poiché al vasto tempo di scrittura e di creazione artistica coincide il vasto tempo di lettura e di riflessione per assimilare una arte nuova. Allora sono ad astrarre me stesso asserendo che chiunque sia una dedica, ciascuno è miracolo di condivisione, poiché chiunque ha dedicato il suo tempo di vita in realtà che siano condivisibili. Pertanto regalo una prospettiva ulteriore sulle persone che quotidianamente andrete incontrando _ quando le incontrerete fermatevi alcuni secondi dinanzi a loro e dedicate loro la affabilità del saluto poiché essi e voi stessi meritate il rispetto di quei pochi secondi investiti nella riconoscenza di chi siamo ovvero del nostro valore vocazionale non solamente i talenti che siamo chiamati ad essere, bensì i talenti che realizzano già il nostro nome e che possiamo condividere oppure ulteriormente che possiamo consegnare come assimilazione di valori esperienziali che sono stati ottenuti solamente grazie alla soggettività di spiritualità di resilienza che è cangiante e dissimile _ dinanzi al prossimo realizziamo che vi sia una avventura caratteristica.

Amiamo la lettura dei romanzi o vedere i film della nostra cultura cinematografica emozionale poiché ivi troviamo i caratteri, ovvero le diversità emozionali ideali individuali in cui ci immedesimiamo ed in cui ci relazioniamo per contrasto delle espressioni che il carattere esprime che sono nuove rispetto alle nostre o ad esse che ci risultano consuete. Qualunque persona è caratteriale e caratteristicamente caratterizzante, pensiamo all’incontro di persone sconosciute come una opportunità di risultarne arricchiti semplicemente solamente da un semplice vicendevole saluto, inoltre dalla essenzialità delle prime affabilità poiché ciascuno sia custode della potenzialità di essere la sua inner literature ed il suo inner museum _ le prime nostre parole consistono allora nell’accedere ai luoghi spirituali della nostra essenza creativa e di realizzarne rispetto raccogliendosi un primo libro spirituale e leggendosi una prima autentica frase dello spirito esperienziale vitale del prossimo, nonché di osservarne un primo dipinto del museo dell’animo. Perché sono importanti quei semplici istanti di apertura fiduciosa e affabile? Poiché realizzano la possibilità di ulteriorità della Curiosità della lettura d’altri libri della medesima collana spirituale e di vivere la vista di ulteriori dipinti dell’animo. In realtà di dedicare dignità alla nostra potenzialità di condivisione non esclude ed è fondata dalla dedica di dignità alla potenzialità di condivisibilità del prossimo _ a priori non sappiamo la vocazione altrui, tuttavia la saggezza consiste nella mentalità della fiducia della coscienza di esistenza della vocazione altrui, ovvero che il prossimo sia un carattere da cui possiamo ereditare ricchezze. Il primo confronto è fondante la realtà affinché in futuro non vivremo il rimpianto delle evanescenze di interesse caratteriali e delle superficializzazioni relazionali. Un passante seppur fossimo sconosciuti mi salutò e mi domandò di cosa mi occupo. Gli risposi:”D’arte e letteratura creativa.”. Il passante mi domandò se avessi un biglietto da visita delle mie creazioni. Io risposi affermativamente e gli consegnai il mio biglietto da visita del mio diario.

Una passante attirò la mia attenzione mentre lentamente passeggiavo nella piazza leggendo un libro la cui copertina risultava invisibile poiché orizzontalmente speculare ai sampietrini della piazza. Sollevai il libro rendendo a lei leggibile il titolo mentre gli comunicai il titolo del libro che stavo leggendo.

LE NOSTRE META_SENSIBILITÀ

Alcune entità reali sono riconoscibili per le implicazioni immediate che hanno su altre realtà. Ad esempio la traslucenza dell’aria rende a noi impercettibile lo zefiro che tuttavia si rivela a noi mentre osserviamo i petali volitare sospesi – della medesima natura meta-sensibile sono le nostre introspettività poiché proprio come il vento per i petali le meta-sensibilità di una persona realizzano l’aura esteriore della presenza caratteriale esteriore. Inoltre altresì l’intuito di preveggenza delle latenti potenzialità del prossimo ha una natura meta-sensibile, in questo caso l’elemento invisibile come il vento sono i corollari di gratuità percettiva di affabilità, di riconoscenza interiori nonché la manifestazione di essi sono metaforicamente come i petali che oscillano mentre l’elemento esteriore visibile che desta questi sentimenti è paradossalmente il nulla, la mancanza che percepiamo in relazione con il prossimo in quanto solamente in presenza di un vacuum siamo orientati a realizzare l’intuito dell’incanto delle in visibilità nonché la creatività interpretativa che noi aggiungiamo alla mancanza che percepiamo che ci sospinge alla affabilità relazionale.

I META ANTI-VIRTUALI

La premessa concettuale “META” che ho realizzato in questo libro Meta-sensibilità non è ideata in natura del caratterizzante della virtualità “Meta” del meta_verso contemporaneo.

In questo libro la origine meta ha la espressione di senso di ulteriorità, di “Oltre”, di evanescenza, di surrealtà che a primo avviso possano essere elementi caratteristici altresì della virtualità. Tuttavia non è così poiché la premessa “Meta” se ideata in natura del caratterizzante della umanità acquisisce senso autonomo di pura immediatezza relazionale proprio fondante i principi della relazione sana in cui esistono i sensi umani ed i meta_sensi di spiritualità, sogno, immaginazione fantasiosa _ nonché le caratteristiche di immediatezza concernono la presenza concreta delle persone, in cui esiste comprensione empatica, comprensione di stato d’animo, comprensione intuitiva, tattilità, affettuosità, empatia, olfatto, emozionalità, comprensione spirituale, insieme alla relazione del subconscio latente ed insieme agli altri sensi umani.

Diversamente il “Meta” del meta_verso virtuale consiste nei Media. I media sono accessori che dirimono, la virtualità è disumana in causa della propria ontologia di ostacolare la naturale immediatezza delle complesse relazioni emozionali, spirituali, affettive, razionali, concrete tipiche della non virtualità, incontrandoci sentiamo la frequenza del nostro respiro e persino intuiamo il battito dei nostri cuori che sono realtà che realizzano co_sentimento.

La virtualità orienta alla apatia, poiché logicamente realizza la rarefazione delle emozioni e costringe alla repressione emozionale. Nel luogo virtuale la espressione emozionale perde concretezza di natura poiché le emozioni sono denaturate della loro umanità se tradotte e trasformate in virtualità. Nonché intuiamo danni a livello propriamente relazionale e affettivo, creando importanti dissonanze cognitive in quanto a esistenza di tradizioni antecedenti alla virtualità (La tradizione dell’innamoramento e della realizzazione di amistà) che non solo risultino arduamente conciliabili con la complessità della virtualità contemporanea, inoltre realizziamo che sia proprio la virtualità la causa che confuta e rende evanescenti le etiche tradizionali proprio poiché è la virtualità a negare molti dei nostri sensi umani. È fondamentale incontrarci.

Nonché la virtualità orienta alla divisione concreta delle persone in quanto realizza la non tattilità e la non affettività. Importanti studi neuro_cognitivi esprimono che la costante visione di virtualità inibisce la efficienza dei Neuroni specchio in relazione altresì ad una iper_variazione delle immagini ci abitiamo non al ricordo bensì alla dimenticanza, non alla precisione bensì alla sfocatura con i risultati non umani che è compromesso il nostro sistema sano di riconoscimento dei volti.

Una ulteriore importante realtà è che la virtualità sovraccarica il nostro sistema visivo creando disequilibrio con i restanti sensi umani che restano quiescenti: il fatto costante di ricevere immagini implica che ci abituiamo a ricevere immagini ma ci dis-abituiamo a creare immagini_ nonché risultano compromesse e inibite le facoltà meta-versive di immaginazione, sogno, e fantasia. La virtualità implica sindrome da iper_connessione, nonché induce ipervigilanza. Lo stadio di ipervigilanza ha valenza di istinto ancestrale puramente connesso con la difensività. Nonché risulta che siamo indotti/e ad essere in stadio di difensività che è uno stadio che plasma la nostra visione della realtà ché sovra_ intendiamo potenzialmente feroci altresì realtà docili_ nonché risultando la nostra reazione conseguente alla iper_difensività, ovvero evitamento, paura, incattivimento, aggressività.

LA METASENSIBILIT À DELLA INCLUSIVIT À

LE PORTE REALI, RELAZIONALI E SPIRITUALI|MISTICHE|IDEALI|ONIRICHE SURREALI

•Questa stanza ha solo una porta di accesso e di uscita.

•È vero. E ciascuno di noi entra ed esce da questa medesima porta. Eppure.

•Eppure…

•Eppure realmente può non essere vero che questa stanza abbia solo una porta.

•Non giocare con gli assurdi io vedo che questa stanza ha solamente una porta di ingresso che è la medesima porta di uscita ed io so che altresì te riconosci la medesima realtà.

•Io non gioco con gli assurdi bensì riconosco realtà ulteriori.

• Ad esempio quali realtà ulteriori?

•Il nostro pensiero è reale e costituisce la nostra realtà. Ora ad esempio riconosco che questa stanza abbia due porte di ingresso.

•È incredibile. Non ti comprendo.

•Io ti sto parlando e tu mi stai ascoltando con curiosità e inclusività e io sto dedicando a te i miei pensieri quindi conveniamo che siamo entrambi presenti in questa stanza _ pertanto quando accedemmo in questa medesima stanza entrambi accedemmo alle due porte mentali, mistiche, spirituali, relazionali di questa stanza, ovvero la mia porta e la tua porta.

•Quante porte relazionali può allora avere una stanza con una sola porta?

•Quante sono le persone. Tuttavia talvolta accade che molte persone entrino in una medesima stanza dalla medesima porta, tuttavia non tutte le porte relazionali della stanza non si sarebbero aperte.

Coloro che non sono spiritualmente e relazionalmente enttrati nella stanza sono presenti nella stanza e tuttavia sono assenti, gli esclusi, i timidi, i trascurati, gli emarginati, i discriminati, i taciuti.

•Cosa accadde?

•È importante ricordarci che realmente non possiamo entrare simultaneamente dalla medesima porta nella medesima stanza relazionale, tuttavia spiritualmente per realizzare equilibrio di dignità si accede alla comunione insieme simultaneamente onde evitare discriminazioni ed emarginazioni di coloro che dovessero sentirsi procrastinati.

•La esclusività significherebbe proprio “Non c’è più posto per una ulteriore persona.”

•Riconosciamo che coloro che sono insieme e che sono altrove con il pensiero non hanno realizzato l’accesso con noi alla porta relazionale della stanza.

• E allora esisterebbe esclusione.

•È vero. Allora è un dovere di entrambe le persone che sono presenti realmente nella stanza di curare questa esclusione _ rispettivamente l’impegno è di chi si sente escluso o eventualmente di chi si esclude e l’impegno è di chi è entrato/a dalla porta sia reale sia relazionale per includere chi non è entrato/a dalla porta relazionale/mistica/spirituale.

•Esistono i nubivaghi/e e i sognatori/sognatrice, le persone sovrapensiero, ed in parallelo le persone spensierate.

•Sì e realizzano realtà ulteriori, sono veramente preziosi poiché elevano la realtà della loro oniricità e spiritualità.

• Tuttavia non sono presenti perché non sono entrati dalla porta relazionale.

• È vero. Infatti è un dovere vocazionale di coloro che sono entrati sia dalla porta reale sia dalla porta relazionale richiamare la attenzione e presentare, ricondurre al presente i nubivaghi e i sognatori.

• Come?

• Nominandoli, chiamando il loro nome, avendo premura di loro poiché solo chiamando dalla stanza reale alla loro stanza onirica spirituale essi possono accedere insieme alla stanza reale.

•Vi sono inoltre coloro che accedono prima alla stanza relazionale e che escludono.

•È vero. Tuttavia escludendo il prossimo escludono in verità loro stessi/e perché la relazione è sempre biunivoca e chirale.

•Nonché stiamo elevando il valore delle nostre stanze mentali/mistiche/spirituali e oniriche.

•È vero, infatti accedere alla nostra stanza dei pensieri è un privilegio importante, Surreale, ad un livello ulteriore rispetto al reale.

Nonché il reale è ispirato dall’ideale e l’ideale ispira e plasma il reale.

LA REALIZZABILITÀ DEGLI ELEMENTI META

Un limite che è importante che oltrepassiamo è stato quello di avere metafisicizzato le improbabilità e le impossibilità rendendole in tal maniera acriticamente necessariamente inaccessibili, inconoscibili e non malleabili poiché ideate appartenenti a un altro universo a noi incomprensibile l’universo Meta.

Una prima malleabilità delle impossibilità meta consiste nel riconoscimento che le rifrazioni delle impossibilità sono possibili e presenti nella nostra quotidianità. La logica sussiste nel credere che se una manifestazione di una impossibilità risulta possibile _ la presenza parziale di rifrazione possibile di una ontologia di impossibilità cortocircuita la illibatezza di impossibilità rendendo la impossibilità possibile e reale. Un esempio è la resurrezione. La consuetudinaria abitudine realizza a noi la idea di resurrezione in fattibilità di realizzabilità nulla poiché talmente rara da poter non esistere, talmente metafisica da potere non esistere realmente. Tuttavia una rifrazione di resurrettività esiste ogni qualvolta perdoniamo poiché convertiamo la finitudine di dirimenza relazionale in motivo fondante di inizio di vitalità relazionale. È in misura in cui abbiamo la saggezza, la lungimiranza e il coraggio di ammettere come sensata e ammissibile la impossibilità gradualmente la realizziamo.

I PONTI SORGENTI META_IMMAGINARI

Il teletrasporto nello spazio e la resurrezione nel tempo sono due miracoli che crediamo metafisici.

In questa realtà esiste il credo che è una spiritualità ed una fiducia tipicamente meta_emozionale, in questa realtà esiste la meta_fisicità nonché la realtà della possibilità introspettiva.

Ma tempo e spazio non sono solamente realtà retrospettive bensì sono altresì realtà introspettive, mnemoniche_intuitive ed emotive.

Allora troviamo il tempo e lo spazio di immaginarci.

La immaginazione è un richiamo metafisico. Poiché io immagino in mia spiritualità, in mia anima, in mio animo e in mia psiche che siano identicamente ove e quando io sia ora; ma il contenuto immaginativo è altrove nello spazio e nel tempo, è la realtà che riecheggia mediante noi stessi. Allora le realtà che furono sono parzialmente presentate, poiché il riecheggiamento è un risultato di noi stessi/e che siamo intermediari della ri_presentazione, tuttavia la realtà riecheggiata è fondamentalmente ontologicamente originale insieme ad un infinitesimo re_interpretativo del noi ad essere intermediari. Sicché le realtà che furono esteriormente ora sono introspettivamente. Ma una presenza introspettiva è pur sempre una verità reale che concorre alla influenza della realtà presente, pertanto ritornando alla logica di origine ciò che è stato è presente in forma spirituale psichica e metafisica e può avere influenza presente.

L’immaginare nuovi immaginari ci eleva a realizzare miracoli oltre lo spazio ed oltre il tempo tipicamente fisici ed oltre esistono ulteriorità che sono meta_luoghi e meta_tempi in cui la fantasia ancestralmente infantile può rivoluzionare ogni criterio di impossibilità. La fantasia immaginativa è un ulteriore ponte metafisico che è sorgente di futuri altresì impossibili, poiché l’universo del sogno onirico è un flusso magico che riqualifica le impossibilità in possibilità reali.

I TRE POLI DI VARIABILITÀ E IL LAVORO INVISIBILE

La realtà che siamo non è indifferente alla realtà che siamo stati/e e non è necessariamente una realtà in identità reiterative di ciò che saremo.

Essere è variabile secondo i tre poli di variabilità intro_spezione, estro_spezione, meta_spezione.

Il lavoro di ordine interiore è fondamentale alla qualità di espressività _ ovvero il fondamento della qualità ambientale non è originato come a noi appare dalle qualità attitudinali, i comportamenti estrospettivi sono un secondo livello originale, i primi livelli originali sono introspezione e meta_spezione, la introspezione è la complessità sensoriale, emotiva, razionale, subconscia, intuitiva, simulativa, la meta_spezione concerne la immaginazione, la spiritualità, la fantasia, il mondo onirico ovvero gli indici confutativi delle impossibilità nonché le qualità rivoluzionanti. Partire dal lavoro in noi stessi/e è già una fondamentale creatività ambientale, poiché sussiste il principio di influenza onnicomprensiva caotica ovvero che qualsiasi lavoro e mutamento introspettivo, estrospettivo o meta_spettivo implichi cambiamenti immediati o estemporanei ovvero di cui avremo risultati extra contestuali.

Il lavoro invisibile è strutturante la realtà visibile.

GLI UNIVERSI REVERSIBILI

I’m Goin’ alone discovering all the substantials levels of the underverses of this whole reality we live in livin’ intensively immersive experiences in return to the surface giving you the chapters and the verses of my discoveries, who lived the most profund levels had lived the surfaces levels and the mistery of the underverses it is that in the surfaces levels flows the profund levels and that in the profund levels flows the surfaces levels _ so you that are travelling the surfaces levels and I that I’m travelling the profund levels we’re discovering miscellaneous realities of the same dichotomous truth. Shall we travel together the underverses?

Underverses_ Oververses.

Subversità e sovversività.

La mentalità è che livelli situazionali vastamente lontani, diversi tra loro che apparentemente sembrano non avere alcun senso di relazione di reciproca influenza in realtà si plasmano casualmente vicendevolmente proprio come il movimento di placche suboceaniche che implica le onde superficiali.

IL GIUDIZIO UMANO E I GRAVI INTROSPETTIVI INVISIBILI

In ottemperanza di ottenere la obiettività di bontà valutativa siamo a riconoscere che vi siano due criteri percettivi _ il criterio di corrività e non rifrangibilità e il criterio di percezione ulteriore di relatività di unicità introspettiva “e”. Cominciamo dal primo criterio percettivo _ il primo criterio è privo di risonanza emotiva _ ovvero è manchevole o carente la empatia di immedesimazione emozionale _ corrività significa avventatezza, non rifrangibilità, sconsideratezza, indifferenza, superficialità ed è di queste “non qualità” che caratterizzeremmo il nostro sistema di percezione è di giudizio. Approfondiamo _ siamo a riflettere sulla verità percettiva che ciascuno di noi non è solamente e semplicemente ciò che agisce. Il criterio di corrività e non rifrangibilità di percezione si fonda proprio sulla non verità che siamo solamente superficialmente ciò che agiamo e come agiamo. Pertanto un osservatore che fonda la propria osservazione nei riguardi paragonativi tra due persone (che si dedicano a realizzare il medesimo prototipo di creatività docile e di incolumità creativa) sul criterio di corrività e irriflessività, nella eventualità in cui una persona tra le due riesca a dimostrare di eccellere mentre la seconda dimostri fragilità, lentezza, non efficienza, incertezza, imperfezione e persino abbaglio, il giudizio dell’osservatore replicherà la identità della veridicità se fonda il suo giudizio sul criterio di corrività e non rifrangibilità _ l’osservatore giudica avventatamente, non realizza alcuna ulteriorità interpretativa di saggezza _ e giudica non rifrangendo _ nella dinamica di rifrazione esiste emozione, emotività, emozionalità.

Pensiamo al fatto umano emozionale come ad un flusso luminoso che l’osservatore riconosce _ una reale emozionalità che reinterpreta e cangia la percezione immediata e avventata significa come nella rifrazione di un fascio luminoso in un prisma che il fascio emozionale fluisce nell’animo della persona e la cangia, la rende più umana e com_prensiva.

Se non esiste rifrangibilità l’osservatore è impassibile (Le emozionalità, le emotività non passano, non traspaiono) e egli /lei giudica secondo modelli di dicotomie di severità (Sì|No).

Questo osservatore/osservatrice giudica la prima persona sì e la seconda persona No.

Tuttavia la Verità è ulteriormente complessa rispetto alla oggettiva veridicità _ sussiste la soggettività delle nostre introspettività che compartecipano al reale.

Allora siamo a riconoscere alcune importanti variabili _ la variabile del nostro passato esperienziale, la variabile della nostra emotività, la variabile della nostra umanità. Perché ciascuno di noi non è solamente e semplicemente ciò che agisce? Perché l’atto realizzato è la espressione ultima di costanti e variabili introspettive che costituiscono la nostra unicità e relatività sentimentale, emozionale.

Credo che siamo a compiere il nostro meglio.

Che cosa significa? Significherebbe riconoscere che entrambe le persone siano eccellenze creative e paradossalmente che il secondo creativo sia maggiormente eccellente rispetto alla prima persona che eccelle. Perché ciascuna realtà fattuale istantanea è relativa _ ovvero nel risultato fattuale compartecipano insieme tutte le complessità variabili e costanti introspettive nonché sono i gravi introspettivi.

Ad esempio la seconda persona che non riesce ad eccellere potrebbe portare con sé un grave introspettivo ingente (Annettiamo le infelicità, i gravi delle esperienze a cui si è sopravvissuti e che tuttavia hanno recato un segno debilitante, il continuum dell’olismo vita che realizza la nostra maggiore sensibilità emotiva) , superiore e di qualità ulteriore rispetto alla prima persona che eccelle.

Il paragone coerente è significativo:

Un atleta termina la gara di velocità di 100 metri in tempi rapidi. Un secondo atleta compie 50 passi, si rassegna e non oltrepassa la linea del fine gara.

Gli osservatori videro che nessuno dei due atleti sopportava a sé dei pesi. Il pubblico criticò è schernì la esibizione del secondo atleta.

Tuttavia un saggio signore tra il pubblico al termine della gara vide il secondo atleta in lacrime si avvicinò al giovane e gli disse: “Ho visto i pesi che hai portato, la linea della tua vittoria è stata prima del tuo cinquantesimo passo.”

Il giovane guardò con sorpresa il signore.

Come può la qualità creativa di coloro che non eccellono essere di qualità superna e superiormente eccellente rispetto alla qualità creativa di coloro che dimostrano di eccellere?

Poiché il nostro rendimento è umanamente relativo in equilibrio tra estro_spettività (La dimostrazione creativa) e introspettività ovvero i nostri gravi introspettivi che solitamente non vediamo del prossimo.

Una accortezza è fondamentale per giudicare umanamente_ disposto che non ci sia dato di sapere né la gravità né la qualità, né in cosa consistono i gravi introspettivi di chiunque, _ la saggezza della umanità prescrive di giudicare che questi gravi esistono in noi è che nonostante i gravi siamo il nostro meglio.

Precisando che non solamente la presenza dei gravi sia relativa bensì è relativo altresì il livello di percezione introversiva della gravità dei gravi introspettivi _ due persone possono possedere il medesimo grave introspettivo eppure non soffrirlo identicamente ‘ una persona legittimamente né soffrirebbe di più e L’altra persona né soffrirebbe di meno. Si chiarisce che una realtà che è presentita una leggerezza e una non gravità secondo una persona può essere vissuta come una gravità sentimentale emozionale da una seconda persona legittimamente e soggettivamente ciascuno sente per sé stesso /a e le realtà introspettive non sono né oggettivabili, né paragonabili, né confutabili razionalmente da altre persone _ tuttavia il vivere le medesime esperienze crea unipatia, la empatia della immedesimazione che realizza il nostro avvicinarsi sentimentalmente.

Il criterio di percezione ulteriore di relatività di unicità introspettiva “e” consiste proprio in questa accortezza, questo criterio realizza giudizi migliorativi poiché più umani e buoni _ questo criterio è inoltre garante della rifrangibilità, nonché è garante della costituzione della empatia che è garante della nostra reciprocità di emotività che realizza il “To care” relazionale che è universalmente promotore di creatività collaborative _ nonché questo criterio di percezione salvaguardia dalle implicazioni negative proprie dei corollari delle apatie peggiorative che possono implicare il ferire ovvero l’incremento dei relativi gravi introspettivi.

UN PRINCIPIO DI REALIZZABILITÀ DELLE INVISIBILITÀ DELLE POTENZIALITÀ LATENTI

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Asseriamo non credibili e non comprensibili le realtà semplicemente nuove _ poiché non le abbiamo com_prese _ non le abbiamo abbracciate a noi. La non credibilità non è incredibile è solamente una estraneità e la estraneità è la bussola della Curiosità, della speranza e della fiducia che è garante della fede e del credo. Se allora riteniamo importante la nostra spiritualità sono fondamentali due vie _ da una parte la anticipazione della fede e del credo religiosi poiché culturalmente ci orientano alle spiritualità delle relazioni nonché del coraggio di attribuire fiducia, curiosità e speranza che ulteriormente sono garanti della com_prensione delle estraneità. La seconda via è la anticipazione dell’empatia con le realtà nuove _ poiché ciascuna asserzione è percettiva soggettivamente e relativamente _ in verità dell’incontro con una realtà noi siamo a dedicarvi rilevanza valoriale su uno o un altro aspetto che appartiene a quella realtà _ vi sarà chi è di indole maggiormente avventurosa che attribuirà premura al valore di novità vi sarà chi è di indole maggiormente nostalgica che attribuirà premura al valore di estraneità avversa e rivoluzionaria rispetto alle realtà verso le quali si prova già empatia di nostalgia. Tuttavia la espansione dei nostri orizzonti è in misura della nostra flessibilità inventiva.

In senso che le realtà sono in ontologia neutrali e rivelano a noi le loro latenti potenzialità nella misura in cui noi le vogliamo conoscere _ Ad esempio secondo contrasto permarrebbe il valore di impossibilità di una realtà che l’osservatore realizza impossibile _ asserendo che nella misura in cui l’osservatore instaura relazione con la ontologia complessa della realtà a cui si attribuisce la prima sensazione di Impossibilità _ la impossibilità risulta a determinarsi non solamente e non più la sola esistente ontologia della realtà _ ma la ‘impossibilita’ diviene una proprietà parzialmente costituente le ulteriori proprietà che ovviamente l’osservatore che colse con fiducia e speranza la iniziativa di relazionabilità va conoscendo. In tal senso siamo divinità creatrici. Verso le materialità questo è un senso di com_prensione. Nella dinamica di biunivocità relazionale tra persone risulta un miracolo ulteriore _ ovvero che siamo vitali _ la vitalità realizza che il soggetto osservato si rende conoscibile _ realizza movimento, iniziative anticipanti che agevolano la reciproca com_prensione. La credibilità relazionale è un crescendo di vitalità, non è un valore sacrificabile alla paragonabilità e alla competitività tra le relazioni, poiché questa idea non sarebbe né fiduciosa, né spirituale, né assertiva_ bensì la credibilità è un primo passo di Realizzabilità non una meta futura aleatoria che potremmo non raggiungere. La credibilità è la vocazione relazionale e ulteriormente spirituale. Come posso realizzare la fede se non ammetto a priori la credibilità ovvero la ammissione della possibilità che il credo esista e che io stesso / a sia fonte di saggezza spirituale? Il credo è puramente ontologia di impossibilità e la preghiera non significativa per i non credenti. È logico. Inversamente. Il credo è puramente ontologia di credenza fiduciosa e la preghiera è il valore di credibilità per i credenti.

Faith healing. Infine riflettiamo. Chi ha conquistato la ulteriorità della implementazione dei propri Orizzonti? Chi ha ammesso le possibilità di com_prensibilità, di realizzabilità, di credibilità, di curiosità, speranza e fiducia, di spiritualità, di conoscibilità delle potenzialità spontanee, di relazionalità, di vocazione _ Siamo chiamati ad essere vita _ la vitalità irradia energia non la assorbe, la vitalità è principio di movimento e di non annichilazione, la vitalità realizza ulteriore vita di legami relazionali. Don’t let the fear of what could happen make noting happen. È un principio di realizzabilità delle potenzialità latenti.

LA PERMANENZA DELLA BONTÀ CREATIVA E LE FONTI DI RESILIENZA CREATIVA

La purezza di bontà olistica creativa nonché l’equilibrio di resilienza creativa non sono confutabili assolutamente e la loro integrità di consistenza e di sussistenza vitale non dipendono dall’atto discreto negativo (Miriadi di atti discreti positivi non sono confutabili dalla eventuale esistenza di un atto discreto negativo _ gli atti discreti sono in relatività marginale valoriale e di riqualificazione coevolutivo valoriale, pertanto non si perde la purezza di bontà olistica creativa se dovessimo incorrere ad essere protagonisti di una non positività o di una non perfezione creativa. Realizziamo due qualificazioni umane _ la prima è che a lungo termine siamo creativi/e di un continuum a lungo termine di molteplicità di bontà attitudinali, la seconda è che esiste la possibilità di rarità che siamo creativi/e di atti discreti imperfetti o negativi. Qualunque digressione è relativa. È tutto interconnesso.

Tuttavia la rivoluzione consiste nel fatto che il nostro equilibrio di bontà creative dipende dal continuum pertanto decenni di premure relazionali, di creatività di mutualità, di altruismo, non sono confutati da un atto erroneo. Abbiamo la certezza che non sussiste di rilevanza di significato e di esistenza la ipotesi della perdita olistica. Bensì chi è salito di miriadi di scalini ne scenda solamente uno, non accadrà alcunché alla illibatezza creativa. Premesso che le bontà|negatività siano del medesimo livello di ontologia valoriale. Il continuum creativo di bontà incrementa il livello ontologico di bontà delle bontà singolari, la costanza alla bontà qualifica la persona e dequalifica di rilevanza di confutazione le eventuali rarità di negatività. Allora la costanza di bontà creativa eleva noi persone a un livello Superno di facoltosa intraprendenza che rinomina all’eccellenza la nostra identità. Se la bontà realizzativa persiste nel lungo arco della vita non è ulteriormente vero che un elemento discreto di attitudine imperfetta o negativa assuma ingente rilievo per contrasto _ la relazione è relativa bensì in rapporto di innumerevoli singolarità buone in relazione con una o rare singolarità imperfette negative, logicamente la impurità si renderebbe manifesta se la costanza fosse la negatività attitudinale per il lungo periodo per decenni e questo non solamente altamente improbabile bensì la negatività olistica a lungo termine non è nella ontologia trascendentale umana che è vita, vitalità e rivitalizzazione. A rigor di logica parliamo di purezza creativa e di impurità distruttiva solamente dalla uni-prospettiva dicotomica che è radicalmente riduttiva della complessità umana. Chiarendo che solamente la ipocrisia determina la unicità di fatto negativo come peccato assoluto causativo di impurità ontologica della intera identità esperienziale della persona che abbiamo caratterizzato essere trascendentalmente buona. Nonché riconosciamo che invariabilmente rispetto alla gravosità di negatività siamo sempre in relazione con le bontà passate _ e ulteriormente miracolosamente con le bontà future _ pertanto prescrivendo che in misura in cui premiamo la nostra attenzione sulle negatività le ribadiamo, non le lasciamo fluire, le manteniamo a noi non permettendo il loro naturale divenire evanescenti, altresì i pensieri negativi sono flussi di pensiero che influiscono in noi ed effluiscono (Motivare i pensieri negativi li rende a noi improntati, se motiviamo i pensieri negativi ci segnano.) le riconosciamo, paradossalmente dedichiamo rispetto e ri_conoscenza alle negatività (Il rispetto e la ri_conoscenza sono Meritate dalle bontà non dalle negatività) _ il flusso di redenzione autoreferenziale introspettivo è una autocoscienza naturale che le colpevolizzazioni e le punizioni esterne non curano bensì ostacolano _ chiunque giova della efficienza di redenzione autoreferenziale di chiunque.

Nonché chi dovesse vivere un momento di negatività è debole? (Ho già argomentato nei miei scritti che in verità coloro i quali dovessero vivere esperienze gravose le stiano sostenendo e che pertanto i deboli siano da stimare resilienti. Ricordiamo la dinamica forte_debole.

Il forte non è forte se vince sul debole e elimina il debole poiché perde il debole. Inoltre il forte non è forte se indebolisce o isola il debole poiché il forte perde la simultanea proattività attitudinale del debole (Realizzatesi nella evenienza in cui il debole sia stato non sconfitto bensì agevolato, rieducato, promosso del suo percorso di autoreferenzialità di redenzione. Diversamente il forte è forte se aiuta il debole a diventare forte, poiché il debole divenuto forte altresì grazie al forte giunga a collaborare con il forte essendo di utilità al forte ed alla comunità.

Il forte è forte se aiuta, collabora, supporta, conforta non se vince, se elimina, se subordina se induce eteronomie.

LE VERITÀ MEDIANE

Nelle proposizioni delle negazioni è custodito l’elemento affermativo che esiste ed è orientativo proprio della espressività e della esprimibilità della realtà che la negazione ostacola.

Nelle successioni delle parole il “non” non è un elemento assolutizzante bensì è un elemento relativo compartecipante come ciascuna altra parola che è un elemento relativo e non assolutizzante.

Ad esempio la non volontà è una volontà di non volere ed insieme è la volontà di volere una volontà di non volere _ pertanto secondo logica la non volontà orienta alla volontà _ inoltre riconoscendo il termine volontà compartecipante ed orientativo.

Perché l’istante di vita è vitale ed è proiettivamente relazionale.

Proviamo a pensare al termine “Non” _ ci accorgiamo della realtà che non riusciamo a pensarvi nella sola ontologia negativa _ noi pensiamo sempre e comunque alla realtà “No §” ovvero il pensiero della negazione è simultaneo al pensiero della affermazione.

Nonché quando pensiamo alla negatività non pensiamo mai al puro no che è la fine di inesorabilità _ bensì creiamo livelli gerarchici ordinati di plausibilità di realizzabilità _ secondo due ordini di verso _ dalla non plausibilità di “Non” verso la fattibilità di §, oppure dalla immaginazione reale e concretizzabile di § verso la negativizzazione “non”.

Nella dicotomia affermazione _ negazione sussiste il criterio di giudizio etico _ che dispone il nostro orientamento affermativo verso il compimento di § se § è una creatività docile di innocuità, e il nostro orientamento di confutazione e di evitamento se sentiamo che § sia una realtà di non innocuità e di non creatività.

Gli ordini di fattibilità sono sia soggettivi sia indotti.

Questo elemento di senso di lettura può essere suscitabile in un argomento più ampio, ovvero nella riqualificazione coevolutiva della nostra qualità realizzativa a lungo periodo.

Nonché non sia da determinare bastevole una negatività a confutare il continuo a lungo termine di bontà realizzate. Per rincuorarci della stabilità vitale che consiste in una sub-struttura co-essenzialmente alla nostra vita immanente. Se abbiamo la saggia accortezza di sentire e riconoscere noi medesimi resilienti nella verità di essere improbabilmente destabilizzabili la nostra creatività e la nostra energia creative implementeranno.

La serenità è la stabilità e la stabilità è la non caducità, ogni equilibrio è stabile se non è facilmente destabilizzabile _ nonché ci sentiamo sereni nella Autocoscienza che sia estremamente improbabile che ciò che sia a noi di noi non sia più.

LA METASENSIBILITÀ DELLA ANTE_ATTIVITÀ

ANTE _ATTIVITÀ E META_ATTIVITÀ

E se scoprissimo che possiamo cambiare il passato? La percezione presente non è oggettiva universalmente bensì è soggettivamente interpretativa, nonché il substrato sostanziale di ogni memoria è una reminiscenza interpretativa _ nuovamente la qualità reminiscente è il risultato percettivo di un presente che è stato e l’ulteriore risultato interpretativo e reinterpretativo di correlazioni logiche di idee ovvero i ricordi.

Nella memoria e nel sogno accade che le logiche causali temporali non siano strutturate e sistemiche secondo i criteri del reale. Nonché ora approfondiamo una correlazione fondamentale tra un contenuto verbale lessicale ed un contenuto di espressione razionale nell’ottica di esprimere la tesi di esemplificare una vera seppur traslata variantizzazione del passato.

Abbiamo prescritto che “La qualità reminiscente è il risultato percettivo di un presente che è stato .”

Se le correlazioni reali sono oggettivabili secondo relazioni ordinate causali _ è una necessità che un adesso passato sia causativo e compartecipativo a realizzare la qualità di un adesso presente. Aggiungiamo che la percezione del reale sia sensoriale, soggettiva e interpretativa _ il contenuto lessicale che andremo a studiare è “Presente che è stato”

Michele Vitti 26 settembre 2023

Notiamo che la realtà che è stata affermativamente sia, più precisamente è. Siamo a realizzare una ontologia di presente onnicomprensivo.

Allora come possiamo qualitativamente cangiare un presente passato? REINTERPRETANDOLO proprio ora in questo istante.

Se abbiamo potere mnemonico di variantizzazione di un evento passato adesso possiamo redigere ed erigere un presente naturalmente variantizzato ovvero non più strutturato da un evento interpretato in qualità alfa _ che implichi una conseguenza presente beta. Bensì introdurre una variabile di reinterpretazione dell’evento alfa _ nonché le relazioni causali cangeranno poiché se il medesimo evento passato sia interpretato gamma _ sarà gamma e non alfa ad essere causativo del presente e realizziamo un presente teta.

Siamo in potere altresì del passato _ un esempio relazionale.

Una dirimenza relazionale presente alfa è causata da un evento relazionale oggettivo omega interpretato beta _ nel presente applichiamo reiterativamente beta ed ovviamente Introduciamo reiterativamente la costante del reale presente alfa.

Tuttavia se attribuiamo una variabile presente di reinterpretazione ad esempio di perdono realizziamo una metamorfosi reale del passato omega in atto di reinterpretazione di esso secondo la variabile gamma _ il perdono di un evento passato implica variazioni attitudinali presenti che realizzano un presente diverso meno dirimente e maggiormente pacifico, sarà gamma e non alfa ad essere causativo del presente e realizziamo un presente teta meno dirimente e maggiormente relazionale.

Le rievocazioni sono fondamentali criteri interconnettivi del tempo.

La legge della teoria che sostiene la mia tesi è la retroattività.

Michele Vitti 26 settembre 2023

retroattività s. f. [der. di retroattivo]. – Nel linguaggio giur., il fatto e la condizione di avere effetto anche per il passato: r. di una legge, r. di un atto, che hanno effetto anche per un tempo anteriore a quello in cui sono stati perfezionati.

La retroattività assume che un cambiamento presente realizzi un cambiamento di qualificazioni attribuite in passato. Io assumo la variantizzazione gemella ovvero che un cambiamento di attribuzione interpretativa di un evento passato realizzi un cambiamento di qualificazioni attribuite nel presente adiacente. Pertanto sono ad ideare i termini di ante_attività e di meta_attività che descrivono proprio la caratterizzazione della nostra possibilità di governare il passato sulla base della mostra autocosciente variantizzazione ideale delle soggettive interpretazioni di eventi passati al fine di realizzare presenti maggiormente conformi alla nostra salute, alla nostra pace ed alla nostra serena relazionalità. Il prefisso meta ulteriormente caratterizza la libertà di una realizzazione oltre il tempo, oltre le necessità causali, la libertà umana della ulteriorità.

Anteattività e meta attività sono abilità e facoltà umane trascendentali innate ed hanno importanti correlazioni con i termini di reversibilità, cambiamento, miglioramento, redenzione, resurrezione, coevoluzione ri-qualificativa, potere autoreferenziale in dignità di autorevolezza appartenente a tutti gli individui nella ottica della relazionabilità ed in facoltà della opportunità di rescindere altresì i più solidi sistemi di necessità causali proprio in grazia della umana identità interpretativa e ri_qualificativa e ri_proiettiva.

LE RIVELAZIONI DELLE METASENSIBILITÀ

UN MIRACOLO DELLA GENESI RELAZIONALE

Su un muro di un dipartimento universitario di matematica vado leggendo :”1+1=3”

Oltre a ogni astrazione teorico_ matematica esiste una logica di veridicità psicologica del paradosso 1+1=3.

Ed è il principio della genesi del Noi. Nonché noi è nascita ovvero confutazione della inesistenza in presenza. 1+1=3 può allora elevarsi ad essere principio vitale in quanto caratterizzante la genesi ovvero la metamorfosi di una assenza in presenza, il miracolo del vuoto da cui sorge una realtà _ è forse impossibile che dal nulla sorga un alter qualitativo e reale diverso dal nulla? Non è impossibile ed è una realtà. Poiché questo paradosso matematico spiega che il nucleo di genesi 1 che caratterizza la complessità della ulteriorità del noi realizza che la relazione non sia infruttuosa bensì florida _ alla unità del due si aggiunge il miracolo che è la relazione ovvero di non essere uguale alla separazione 1+1=2 bensì di essere spiritualmente e realmente superiore alla relazione di un mistico valore aggiunto +1. La verità del reale è ulteriormente complessa oltre la logica elementare matematica.

Ulteriormente caratterizziamo le metasensibilità come ulteriorità risultanti da invisibilità _ le invisibilità non si vedono ma il fatto che non percepiamo non significa che la realtà invisibile non esista. Creiamo alcuni esempi _ riflettiamo che invisibilità non sia solamente sul piano visivo, bensì potrebbe essere su un livello onirico, su un livello psicologico, su livelli ulteriori che ancora non conosciamo.

Ritornando alla somma elementare 1+1=3

Potremmo riconoscere che le prime due unità siano realtà olistiche complesse in cui in uno dei due fattori sussista latente una entità ulteriore non visibile proprio appartenente al nucleo di unità :

§ + ç = § + ç + n

Se ç = ç + n (invisibile e latente)

1+1=3 è allora una rivelazione della proprietà latente invisibile della seconda unità.

Un esempio di metasensibilità attitudinale si spiega nella dissonanza di visibilità tra estrospezione e introspezione_ se le nostre facoltà latenti sono introspettive ed invisibili può accadere che esse si rivelino con un surplus sorprendente e imprevisto nel mondo della esteriorità. Le rivelazioni di metasensibilità esistono altresì a livello onirico, poiché i nostri sogni sono livelli latenti invisibili che seguono leggi non fisiche bensì oniriche soggettive che possono rivelarsi nelle nostre attitudini variabilmente ed in manifestazioni variopinte.

La complessità del subconscio è un ulteriore livello di invisibilità che possono rivelarsi come se sorgessero dal nulla.

Nonché è possibile come prescritto che il nulla sia un ulteriore livello di invisibilità causativo di principi rivelatori. La nascita.

LA COSCIENZA DEL SUBCONSCIO

Sin dalla nascita siamo orientati dall’insegnamento ad educare la nostra coscienza, nonché ad implementare la nostra coscienziosità, il nostro intelletto, la nostra ragione, la nostra razionalità, a smussare il nostro pensiero nonché ad affinare, ad eccellere nella facoltà di ragionamento, nella facoltà di pensiero efficace ed efficiente, a strutturare le facoltà di interconnessioni logiche. Un livello parallelo alla nostra scienza mnemonica e del pensiero è il livello spirituale, altresì in ambito spirituale avvengono insegnamenti di facoltà strutturali in quanto a nostra abilità migliorabile di fede e di credo. Oltre a coscienza e spiritualità esiste la incoscienza subconscia ed istintiva ed onirica ed in questo ambito non riconduciamo fonti strutturate di insegnamento. Un influente psicologo e psichiatra italiano Giorgio Nardone ha espresso i termini di educata incoscienza nonché argomentando che i macrocosmi espressivi attitudinali sono effetti di cause introspettive emotive ed emozionali _ il sentimento, il subconscio, l’istinto, la emotività, le emozionalità avvengono in micro istanti anticipatamente rispetto alla percezione_ nonché fondamentali filosofi e psicologi hanno approfondito il tema misterioso del subconscio tuttavia appunto caratterizzandoli del mistero della aleatorietà che realizza una flessibilità caotica a noi ingestibile. La domanda sorge semplicemente spontanea in relazione alla fattibilità di intenzionare i livelli profondi ed istantanei che sono alla base fondamentale delle nostre attitudini. Nonché sarebbero significabili le tematiche di simpatia di telepatia, di meta_sensibilità auto_cosciente.

Il governo del nostro subconscio è una opportunità che può giovare in atto di rendere noi medesimi faber della qualità di aleatorietà non effetti della causa del flusso subconscio di aleatorietà.

Nonché una nostra responsabilità di relazionarci con l’assurdo, con il nonsense, con la aleatorietà, con la impossibilità, con la oniricità, con la istintività, con il subconscio, ovvero innanzitutto le substrutture razionali atte al principio spirituale del credo della esistenza di queste, nonché ipotizzare che subconscio possa consistere altresì di un paradosso ovvero che subconscio sia accessibile forse discendendo la coscienziosa consapevolezza e paradossalmente che sia altresì accessibile mediante una elevazione surreale e mistica di intelligenza cosciente nonché accedere al subconscio bensì non in uno stadio di sonno che non permette la nostra memoria di subconscio bensì accedere al subconscio in uno stadio di chiarezza mnemonica intellettiva. È nella misura in cui crediamo ed esploriamo il mistero diviene a noi la rivelazione del mistero.

Nel viaggio coscienzioso verso il subconscio non siamo soli poiché in migliaia di anni esiste chi il viaggio mistico subconscio cosciente lo ebbe già realizzato e dedicato al mondo, non si tratta solamente di leggere i libri giusti di giusti pensatori bensì la lettura è un elemento necessario e imprescindibile alla conoscenza della nostra natura subconscia denotata in parte dalle surreali aleatorietà.

Il governo del subconscio.

Un esempio di governo di subconscio è esplicato dagli studi neurocognitivi realizzati in relazione alla qualità neuronale del professionista di calcio Neymar da Silva Santos grazie ai quali studi scientifici pubblicati si riconosce paradossalmente che nei momenti di espressione di eccellente qualità atletiche e di destrezza calcistica il cervello del giocatore non è in iperattiva ione, bensì è in ipo_attivazione ovvero in uno stadio di sonno cerebrale nonché la equivalenza neurocognitiva della non razionalità, del non pensiero, del non ragionamento _ un Surreale eppur reale governo del proprio istinto subconscio nonché la efficienza nei movimenti si spiega logicamente grazie a quanto ho espresso in principio, ovvero che l’istinto e le facoltà emozionali subconscie sono istantanee in relazione alla realtà che qualunque ragionamento sarebbe al contrario un rallentatore ed una procrastinazione del movimento efficace.

Ad esempio la emozione paura non è il ragionamento pauroso _ se stiamo per cadere in avanti è infatti la emozione paura a realizzare la immediata istantanea risposta dei nostri arti a proteggere le nostre aree vitali Busto e cranio. Il ragionamento pauroso non apporterebbe la medesima efficienza di immediatezza di risposta attitudinale alla caduta, il ragionamento consisterebbe infatti in incertezza, in dubbio, in tentennamenti in relazione al come sia giusto agire. Il sogno lucido è una coscienza onirica ed è una coscienza del subconscio.

LA META_SENSIBILITÀ ALLE CONSUETUDINARIETÀ

IA RESILIENZA ALLE PROBABILITÀ

Una importante prospettiva di resilienza è la abitudine di assimilare le realtà che sono più reali e consuetudinarie della nostra quotidianità, ovvero imparare la gestione delle realtà che hanno una elevata probabilità che si verifichino.

Un esempio paradossale _ se la permanenza è più rara della impermanenza _ fondamentalizzare la nostra felicità, che è una realtà strutturale della nostra salute fisiologica e psicologica, su una rarità (Ad esempio la rarità della permanenza) non è saggio _ poiché questo mindset ci introduce ad una relazione di consuetudinarietà probabili in cui non sussiste la rarità coerente con la nostra soggettiva attribuzione di felicità.

Una via della resilienza di felicità è proprio una riqualificazione sistemica di attribuzione di senso fondamentale sulla base non del criterio di perfezionismo di rarità di bontà che potrebbero non accadere, che potremmo non vivere o che vivremmo raramente, bensì sul criterio di adattamento conciliativo alle situazioni maggiormente presenti e costantemente probabili.

IL PASTELLO BIANCO ALLA FIERA DEL NULLA

Un artista perseverava nel disegnare con i pastelli bianchi, con inchiostri, vernici e spray bianchi, con gli acquarelli ma senza le porpore variopinte, solamente tingendo il pennello sull’acqua e sfiorando le sue tele sicché sulle sue tele risultavano livelli laminati pressoché impercettibili non cromatici, bensì di spessore che dei medesimi ‘bianchi’ le ombre che i lievi rilievi vi caratterizzavano.

Tuttavia questo artista non fu mai riconosciuto come artista bensì come perditempo dagli osservatori che osservavano le sue opere e riconoscendo avventatamente che restavano bianche. L’artista udì le parole dei passanti alla sue umile mostra artistica: “Non merita il nostro tempo questa fiera del nulla.” In verità uno studioso di cromatica intuì che dovesse esistere un senso ulteriore in quelle tele bianche che in prima apparenza risultavano vuote. Nonché lo studioso di cromatica sapeva che le lievi gradazioni di bianco sono sensibilmente distinguibili se sottoposte a particolari fonti di luce preimpostate.

Lo studioso acquistò una tela bianca _ gli osservatori e le osservatrici si sorpresero. Presto il cromatologo comprovò la verità del suo intuito quando l’artista ringraziò l’acquirente e gli regalò un pastello bianco ed una tela bianca di ridotte dimensioni.

Il cromatologo sottopose la vasta tela bianca che ebbe acquistato ai lumi particolari che predisse _ la tela bianca era infatti vergata di miriadi di particolari artistici preziosamente curati e realizzabili solamente da chi è in possesso di un raro talento ideativo e artistico.

Il cromatologo che era inoltre insegnante di cattedra di filosofia e psicologia cromatica all’università dedicò una lezione in presenza di questo artista e di numerosi critici d’arte. Ne convenne che all’artista fu dedicato il suo diritto di riconoscenza, egli divenne un artista rinomato e esclusivamente unico poiché ebbe creato una nuova filosofia artistica. Il cromatologo che si occupa dello studio dei colori con particolare attenzione per il loro significato psicologico e l’effetto che hanno nella nostra mente e nella nostra emozionalità nel mentre della lezione spiegò agli alunni che nelle sue opere sussiste un principio di spiritualità nonché la sublimazione del liberalismo _ il cromatologo spiega che la tela bianca|non bianca si lascia conoscere nella sua complessità _ sicché ciascuno in propria libertà può scegliere di vedere superficialmente o vedere ulteriormente _ il cromatologo concluse : Questa tela bianca non è forse esemplificativa della essenza di Dio? “

Nonché qualsiasi realtà si lascia conoscere in misura della nostra curiosità _ ed è proprio in grazia della nostra curiosità che oltrepassiamo i livelli delle superficialità ottenendo di più _ coloro che si fermano al primo livello della tela bianca infatti non hanno giovato della mostra delle opere di questo illustre artista, secondo contrasto il fatto che io abbia approfondito la relazione con queste tele, osservandole secondo una luce diversa, ho ottenuto la gratificazione estetica dei dipinti di questo pittore.

Filosoficamente questo artista esprime un nuovo concetto _ il fare non è fare solo se è riconosciuto. Il fare è il movimento creativo nonché la applicazione dei sottili livelli di bianco, della trasparenza dell’acqua che realizza lievi ondulature della tela _ sono fatti che plasmano ricreando la tela di cui l’artista è artefice.

Nonché ciò che udii essere nominata la “fiera del nulla” di questo artista è un livello di superficialità percettiva di coloro i quali appunto nulla ottennero dalla loro presenza in quel luogo, quel luogo in verità lo nominerei “Il santuario delle invisibilità” poiché eleviamo a riconoscibili le traslucenze e le denotiamo di sacralità proprio per la sua natura evanescente percepibile non da tutti. Questa è allora una arte elitaria e la variabile degli osservatori privilegiati ad accedere alla arte dell’artista del pastello bianco è lo spirito di curiosità e di serendipità degli osservatori, nonché la loro fede a priori, la fiducia che vi siano ulteriorità fondamentali di cui le realtà sono in latente potenzialità di manifestazione se solamente noi stessi compartecipiamo a realizzare queste manifestazioni.

Scritto di fantasia eppure caratterizzato di pragmaticità e concretezza reali.

Non pensare che il tuo fare sia vano, proprio perché stai facendo. Andrai cercando ciò che ti manca e non lo troverai? Non lasciare che questo fatto ti fermi _ continua a vivere ecletticamente vivendo appieno tutti i tuoi orizzonti e ambienti contestuali di vita _ che cosa probabilmente accadrà? Che mentre sei indaffarato/a nel dedicarti al fare in uno tra gli svariati contesti che appartengono alla tua vita, il fare è sempre una ricerca, mentre cercherai altre realtà in uno degli ambienti della tua consuetudinarietà o ulteriormente secondo uno spirito avventuroso alla scoperta di contesti e ambienti nuovi, proprio lì troverai ciò che andasti inizialmente cercando e non trovasti.

Eclettismo e serendipità.

LA AUTOCOSCIENZA DEL TEMPO INFINITESIMO

Credo che una prospettiva di consapevolezza importante da realizzare sia la autocoscienza del tempo infinitesimo. Il sentimento sia intuitivo sia il frutto di un ragionamento del senso che ha a noi il secondo di adesso. La autocoscienza del tempo infinitesimo è una saggezza non trascendentale, non possediamo questa saggezza sin dalla nascita è una sub struttura ideativa che realizziamo maturando.

In mancanza di una autocoscienza del tempo infinitesimo saremmo influenzabili e non impermeabili alle piogge della noia e della procrastinazione che imperversano, in assenza di una autocoscienza del senso del tempo cronologico e dei tempi umani decadrebbe il senso attributivo del fare presente e conseguentemente potrebbero avvilirsi e divenire evanescenti, non orientate e non intenzionate le nostre iniziative e intraprendenze.

Una personale autocoscienza del tempo infinitesimo consiste nel pensiero che il secondo sia una opportunità relazionale di condivisione e di realizzabilità di creatività condivisibili.

LE SABBIE DEI TEMPI DEL NOI

La nostra relazione è una clessidra i cui due recipienti sono due clessidre.

La mia clessidra è il tempo che ti dedico

La tua clessidra è il tempo che mi dedichi

L’equilibrio relazionale si fonda su 7 equilibri : Io, Tu, Noi, i rispettivi tre lati subconsci “Es” di Io, Tu, Noi, e l’equilibrio ambientale esteriore “Alter”.

Ed oltre il tempo dedicato che è com_prensivo esiste il tempo dis_persivo denotato dei termini di libertà, curiosità, avventura, serendipità.

Quando terminerebbe allora il tempo relazionale?

Il tempo relazionale resiste alla oscillazione armonica delle sabbie in un resiliente interscambio di iniziative premurose e di riconoscenze.

Quando le sabbie discendono in una unica direzione nonché una persona dedica le sue sabbie del tempo mentre la seconda le raccoglie.

Oppure vi sono clessidre relazionali guaste ove una persona dedica le sue sabbie del tempo che tuttavia non raggiungono la base della clessidra della seconda persona poiché lei stessa non si curò di mantenere intatti i cristalli del recipiente della sua clessidra _ le sabbie effluiscono dalle incrinature dei cristalli orientati dal vento non dal nostro spirito di affabilità, altresì la non riconoscenza è una perdita d’un canto di coloro che dedicano, i quali vedono la loro dedizione decadere vanamente nel vuoto, d’altro canto è una perdita di coloro che trascurano poiché non ottengono giovamento di ciò che ebbero trascurato. Poiché peggio di non sapere la volontà di donare è non sapere la volontà di ricevere.

Le sabbie al vento non ritornano facilmente nei suoi recipienti originari, tuttavia raramente questa eventualità può accadere.

Le sabbie al vento incontrano nuove clessidre ed influiscono nelle clessidre proprio dalle incrinature.

Tradimento, tradere, passare oltre, i confini ortografici erano dati da ciò che impediva, il fiume era il confine, rivale era chi stava dall’altra parte della riva. Tradire è la logica contestualità del varcare il limite _ tuttavia coloro che varcavano i confini dei fiumi erano accolti e riconosciuti eroi per il coraggio e l’impegno del viaggio a consistere in valore di appartenenza della località oltre il fiume. Tradere è un movimento libertario ed amore rievoca il bene essere del prossimo nonostante in mancanza di possesso di appartenenza _ nonché amore è la rievocazione mistica del tradimento nel senso di garanzia di potere ritornare se, ove è quando varcassimo i limiti _ nonché una fede del perdonare. Amore sconfinato.

Nonostante siamo illimitatamente con_temporaneamente.

IL RAGGIUNGIMENTO EMOTIVO

Regardless of the reactive behavior of others:

EVERYTHING YOUR’E CREATING NOW FOR EVERYONE ELSE YOU’RE DONATING YOUR CREATION TO YOURSELF TOO THINK ABOUT WHAT YOU DESERVE AND WHAT YOU’D LOVE TO RECEIVE BECAUSE WHAT YOU DEDICATE IT IS THE SAME THAT YOU REALIZE AND EVENTUALLY WHAT YOU RECEIVE.

Per questo motivo. Il principio “Abbi cura di te” non solamente un principio egoistico individuale bensì uno dei più importanti principi relazionali.

There’s freedom in the future because future it is unwritten and there’s freedom in the present because future it is unwritten now. Future it is a free present idealities’ projection. Empatia è una forma di unipatia che si realizza quando esiste co-sentimento _ mettersi nei panni del prossimo e sentire come se fossimo il prossimo tuttavia in coscienza in primo luogo che non siamo il prossimo, ovvero realizzando una presenza altruistica in cui non sussiste attribuzione del nostro mindset e della nostra qualità di emotional suffering bensì sussiste la attribuzione della percezione emozionale e della nostra coscienza empatica di come siano i criteri razionali, i contenuti gnoseologici ed i criteri emotivi del prossimo _ sapere quali situazioni stia vivendo il prossimo, imparare ed intuire come il prossimo le vive _ sentire come egli prova il sentimento ed ulteriormente successivamente al livello comprensivo c’è il livello con-fortivo ovvero trovarsi nella medesima dimensione sensoriale, razionale ed ultra-sensoriale spirituale affinché possiamo dire che proprio lì in quel luogo mentale quella persona non sia sola. La presenza egoistica cortocircuita il primo livello comprensivo, se non sussiste comprensione non può sussistere né aiuto né conforto.

L’egoismo non implica co-sentire ma identificazione che fa da specchio alle nostre eventuali sofferenze in una dinamica non empatica di paragone di sofferenze in cui l’ego dell’ascoltatore subordina le sofferenze del prossimo ed eleva ad importanza le proprie _ l’egoismo realizza che noi siamo in legame autoreferenziale solamente con noi stessi mentre lasciamo il prossimo solo proprio mentre egli,/lei sta condividendo con noi sinceramente, allora non si sente ascoltato/a e si chiude.

OROLOGI ULTERIORI

Ho appena scoperto che il motivo per cui sentiamo che la vita scorra rapidamente è che difficilmente sperimentiamo le differenze di novità, diversamente nell’età infantile i bambini esprimono che secondo la loro percezione il tempo scorra lentamente, questo è dovuto al fatto di sperimentare e imparare qualcosa di nuovo.

Ma approfondiamo, che cosa è che realizza la percezione della rapidità del tempo? La identità.

Ipotizziamo di essere a vivere per un mese n giornate identiche prive di alcun cambiamento.

II sentimento trasversale consiste in una semplice illusione che il tempo di un mese sia il tempo di una giornata poiché psichicamente sono assenti o carenti gli elementi di ulteriorità spazio_dimensionale. Diversamente le ulteriorità di diversità situazionali estendono il tempo percettivo poiché inducono nuovi elementi compartecipativi ad estendere mediante variabili introspettive e relazionali estrospettive psichicamente il limite della unità costante del tempo da noi eventualmente predefinita della unità di ora, del giorno, del mese, dell’anno.

Se l’ambiente non consiste in una variabile variante dobbiamo essere noi stessi a ricreare l’ambiente a riqualificarne i limiti di reversibilità.

Poiché la saggezza consiste nel fatto che prestabilita una unità spazio_temporale vivere variamente implica la percezione dilatativa del tempo con il sentimento di vivere maggior tempo e luogo di vita, più intensamente e maggiormente qualitativamente, il valore della alternativa, della avventura, della scoperta, della curiosità, del coraggio ad incontrare novità, l’incontro delle contingenze, l’incontro delle coincidenze, la fiducia e il credo in realtà che non sono e che sono ad esistere solo in grazia del nostro impegno nel non fermare noi stessi alle malinconie reminiscenti ed alle proiezioni future nonché il vivere serenamente il disincanto del flusso aleatorio reale.

Un criterio di giudizio del valore intrinseco ontologico di una realtà creativa denotata di innocuità ovvero che essa consista a priori in un valore aggiunto positivo è il tempo di dedizione ovvero la analogia tra tempo dedicato alla realizzazione della creatività e valore ontologico - economico _ umano_ relazionale della realtà creata.

IL DRAGO ALTER_EGO

È iconico il simbolo dell’ancora ad esemplificare le realtà che gravano, le verità che ci discendono e le contingenze che procrastinano i nostri talenti di realizzabilità.

Invariabilmente alla veridicità di queste contingenze è fondamentale come le stiamo vivendo, come possiamo affrontarle e come possiamo convertirle in potenziali opportunità le realtà a noi avverse.

L’INCONTRO DEL DRAGO

Il drago è una creatura mistica, mitologica e leggendaria _ noi siamo infinitesimi dinanzi alla maestosità della trascendenza del drago.

Tuttavia ciascuna relazione è una opportunità di rivoluzione. È fondamentale come inter_agiamo con le aleatorietà superne _ ciascuno di noi raramente durante il corso del suo vivere incontra personalità superne, le riconosciamo presto, una aura di sublimità, di aulicità insieme ad una certezza di sensatezza accorta ad ogni gesto, insieme alla genuinità della spontaneità _ nonché la lode di illustri creatività realizzate che precedono queste rare personalità _ dinanzi ad essi saremmo timidi o incerti _ nonché il timore di non agire giustamente o in qualità sufficiente dinanzi ad essi. Invero paradossalmente la incertezza che implica silenzio imbarazzato e la stasi non sono ottimali nella relazione con i superni.

Ricordiamo che i superni sono come il drago _ il drago consiste nella efferatezza ferina delle dicotomie _ se il drago decidesse di noi stessi la sacrificabilità sarebbe la nostra finitudine.

Tuttavia la relazione con il drago consiste nella opportunità immensa di realizzare che il drago diventi il nostro alter_ego, intendo che sia possibile domare il drago _ significando che il drago divenga una nostra implementazione poiché siamo in conciliazione pacifica e propositiva con questa metafisica creatura.

Come è possibile realizzare che sia docile e complice a noi una creatura etereamente funesta? Noi dobbiamo realizzare introspettivamente che le creature superne seppure siano ulteriori non siano perfette _ invero riflettiamo, quale realtà possiamo realizzare dinanzi al drago?

Dobbiamo convincere il drago che non siamo creature sacrificabili ed insieme che possiamo essere creature di cui il drago può arricchirsi.

Primariamente dobbiamo dedicare attenzione ai dettagli. Il drago si presenta a noi in solitudine _ la relazione è il rapporto diretto dell’unipatia garante della possibilità che il drago non ci ritenga sacrificabili poiché è grazie a noi che può ottenere la bontà relazionale.

Nonché è fondamentale dedicare attenzione a due aspetti _ il contrasto e la somiglianza.

Qualunque unipatia si realizza proprio in grazia del percepire e del maturare questo due aspetti.

Allora noteremo le proprietà di cui il drago sia privo affinché possiamo dedicare la nostra presenza relazionale come aspetto empiente delle proprietà di cui sia privo il drago _ nonché proveremo a sfiorare il drago ma il nostro polso incederà oltre la immaginaria proiezione mistica ed onirica del drago e lo riconosceremo evanescente _ il drago grazie a noi imparerà la corporeità. Nonché il drago si attenderà proprio in misura del nostro contributo invariabilmente rispetto alla sua indole ferina, la prova più importante a cui il drago ci dispone è la esposizione del suo odio verso di noi _ domare il drago ed ottenerne l’immensa energia significa fondamentalmente nello spirito di assimilazione conversiva di odio che riceviamo in amore premuroso che dedichiamo. Il perdono, la fiducia, la curiosità, la fede, la com_prensione, nonché la tempra caratteriale e la dimostrazione d’onnisicenza atte a realizzare introspettivamente la nostra elevazione atta a confrontarci con le sublimità del drago.

Nonché esiste una rifrazione identica del drago in noi _ noi affrontiamo il drago in noi stessi ed affrontiamo il drago esteriore. Il confronto con le Personalità superne è sempre elevativo spiritualmente, mistica ente, intellettivamente, relazionalmente.

Tuttavia mediante le rivoluzioni relazionali le dinamiche di reciprocità si plasmano _ il processo di confronto introspettivo con il drago realizziamo una trascendenza importante, la nostra trascendenza _ noi non siamo più infinitesimi relativamente al drago, bensì siamo in una ontologia immersivamente equivalente di energie potenziali _ il drago non cambia, il drago è ferino e non è ontologicamente docile _ il drago tuttavia è docile relativamente a noi _ poiché noi abbiamo incrementato le nostre facoltà proprio in grazia della Surreale assimilazione della rifrazione del drago in noi.

L’incontro del drago è garante del fatto che impariamo le metodiche di com_prensione delle avversità _ nonché una ancora realizzerebbe che discenderemmo _ allora positivizziamo la discesa _ la avventura negli abissi marini, le ricchezze dei coralli e delle perle, non sussiste procrastinazione poiché esiste la serendipità _

LA METASENSIBILITÀ DELLA LUNGIMIRANZA

IL MISTERIOSO OLTRELIMITE E LA LIBERTÀ DEL LIMITE

LE INFLUENZE BEYOND_SPHERE

In verità chiunque è ovunque maestro per il prossimo, la didattica non è limitata alle strutture scolastiche o universitarie _ poiché viviamo siamo esempi attitudinali di come viviamo e di quale scelta di espressione caratteriale e di esempio siamo, spirituale, culturale, creativa, di magnanimità o severità, di egoismo o di altruismo, di stasi o di movimento, di equilibrio o di avventatezza, di Autocoscienza o di trascuranza _ allora una variabile non trascurabile è proprio la freschezza della Autocoscienza di essere esempi di prospettive che le altre persone ereditano, replicano, confutano e comunque sempre vi reagiscono e vi sono cangiate _ credo che i maestri migliori siano le persone che hanno questo senso di accorgimento di Autocoscienza dell’insegnamento oltre i limiti delle didattiche strutturate, poiché essi sentono la responsabilità si essere bene poiché sanno di essere ereditari di insegnare bene _ e secondo contrasto coloro che non siano in coscienza di essere esempi trascurano la loro medesima qualità comportamentale _

È una veridicità sulla quale sia importante riflettere :Il credo che l’insegnamento sia solo didattico e sola responsabilità sociale dei docenti è in verità una motivazione non giusta, non utile e non sana per legittimare la trascuranza di inconsapevolezza del comportamento e insieme della delega di responsabilità _ diversamente dobbiamo accorgerci della nostra maturità ovunque proprio come se fossimo docenti realizzati e presenti ad esprimere il loro titolo di autorevolezza comportamentale _ ed insieme avere accorgimento della nostra immaturità proprio in direzione di essere esempi consapevoli di impegno nella dedizione dell’imparare e dell’ascoltare, in coscienza di una mentalità di auto-miglioramento presente. Siamo espressivi altresì quando erriamo, esprimiamo errori che è la veridicità che li realizziamo, ne abbiamo consapevolezza? E come gestiamo la realtà creativa del fatto erroneo? Poiché se pensiamo che solamente i rari siano illustri custodi del docet, allora sussisterebbe un nostro intento di legittimazione di noi ad essere ingiusti. Nonché consiste una trasversale intelligenza che è la saggezza della definizione nonché una responsabile e cosciente limitazione del negativo e del superfluo proprio per evolvere di una libertà che esiste proprio poiché non è illimitata poiché eccedendo oltre limite saremmo a vivere le aleatorietà (Poiché ne saremmo in balia o non ne saremmo consapevoli) negative o non sane. La libertà che è garantita dal limite. Una domanda di Autocoscienza fondamentale risulta essere : Di quale realtà sono esempio adesso, che cosa sto insegnando? Quali reali significati conseguono al mio agire presente? Quali significati comportamentali ricevono da me le persone che adesso sono in relazione con me? Tuttavia questa prescrizione non è totalmente definitiva e onnicomprensiva poiché la possibilità dell’oltre limite può consistere in rari casi in una opportunità rivoluzionaria _ tuttavia la avventura oltre limite risulta inaccessibile o impervia nei confronti di coloro che sono introspettivamente non autocoscienti o immaturi _ la gestione della aleatorietà e della complessità dell’oltre limite è assimilabile in grazia di una adeguata saggezza e tempra identitaria non comune ma soprattutto acquisibile. Perché allora è fondamentale la autocoscienza dell’essere esempio?

La premessa reale è che l’equilibrio presente di ciascuno di noi è un delicato equilibrio sia ontologico sia relazionale dei diversi ambiti di vita di ciascuno _ le sfere contestuali della vita _ alcuni tessuti sono tessuti famigliare, amicale, lavorativo, sociale, affettivo, virtuale, relazionale, libertario, sessuale, vocazionale, passionale, di spensieratezza Self consciousness, le qualità relazionali ambientali immediate adiacenti soprattutto con persone sconosciute, la proattività di ricompensa relazionale in relazione alla dedizione relazionale, la complessità della solitudine se esiste in cosa consiste per la persona che la vive? spirituale, avventuroso. La verità è che se siamo a vivere in una di queste o in combinazioni di queste sfere o ambiti, la qualità della esperienza ha influenze riequilibranti o squilibranti l’intero cosmo di sfere contestuali della vita di qualunque persona _ le influenze beyond_sphere _

LE MENORAH

I CANDELABRI DELLE 9 VITALITÀ

Quando nasciamo la vita ci dona metaforicamente una menorah a 9 braccia. La menorah della salute _ (psicologica e fisica)

Alla nascita non tutte le fiammelle delle candele della menorah sono accese.

La vita è celestialmente surreale sì è possibile che alcune rare personalità possano conquistare ulteriori vitalità leggendarie riuscendo ad implementare la loro stessa vita a livelli di resilienza superiori realizzando la esistenza di più di una menorah.

Ciascuna delle nove fiammelle rappresenta ciascuna un archetipo di vitalità.

I nove archetipi della prima Menorah sono:

1. L’archetipo della Famiglia

2. L’archetipo delle amistà

3. L’archetipo delle saggezze solitarie

4. L’archetipo delle passioni creative

5. L’archetipo della serendipità avventurosa

6. L’archetipo di affettività, {etero}sessualità, di amore.

7. L’ archetipo della dignità del possesso della opportunità di dedizione lavorativa

8. L’archetipo della fantasia onirica

9. L’archetipo della religiosa spiritualità

Come abbiamo predetto alle origini della nostra infanzia non tutte le fiammelle dei nostri archetipi delle vitalità sono accese.

Nei primi anni della infanzia sono vivide le fiammelle prima, terza e ottava _ i restanti archetipi matureranno gradualmente crescendo.

La cera. Le candele della Menorah sono vulnerabili.

I sigilli relazionali di cera _ può accadere che una delle nove candele termini la propria vitalità _

Le vitalità delle Menorah sono implementabili _

Metaforicamente le missive sono congelate, sono oracolate dalla cera che è testimone dei significati di comunione comunicativa.

Le Menorah di persone diverse comunicano tra loro _ come se fossero in una naturale simbiosi mutualistica _ e risorgono le finitudini delle cere _ in testimonianza della relazione le nuove candele relazionali presenteranno un simbolo unico caratterizzante il valore di reciprocità di reazione di catarsi. Inoltre le fiammelle evanescenti sono avvivate da altre fiammelle di Menorah di altre persone mediante incandescenti fil rouge oracolari. Siamo nascenti relazionali e destinati naturalmente alle relazionabilità.

La metafora naturale. Le api ceree.

Approfondimento : Come nasce la cera | Cera d’api _ Agroscope.

Metaforicamente come le api sono costituenti della cera noi siamo costituenti del nostro santuario di vitalità.

È noto che la cera è creata dalle api per realizzare il favo composto da geometrie esagonali.

Il nostro santuario di vitalità è la menorah. A livello idealistico eppure non evanescente bensì concreto le nostre vitalità ardono_ nonché ciascuna delle nove fiammelle scioglie la cera fino al termine della cera della candela.

Una realtà interessante è stata trascritta _ siamo tutti in responsabilità di vicendevole sussistenza del nostro santuario e dei santuari dei nostri prossimi.

Sia logica la associazione tra santuario e unità esagonale del favo. Numerosi santuari sono numerose unità esagonali.

Allora le api intraprendono iniziative creative atte a realizzare la cera non solo della propria unità di favo, bensì per la creazione e mantenimento di buono stato delle unità esagonali di altre api.

Le candele del nostro menorah sono composte di alcune cere dissimili _ la cera del pensiero premuroso _ avere premura _ il pensiero che anticipatamente intuisce, organizza, assimila, idea intenzionalmente, il pensiero che ha premura ovvero che resiste, non nella accezione di resistere di opporsi, bensì nella accezione di resistere di tenere a sé e di prendere e dedicare cura. La cera della realizzabilità _ nonché la concretezza metaforica di essere la vocazione di essere come api che secernono cera _ esprimere fatti creativi catartici atti ad influire positivamente sulle strutture delle nostre vitalità. ≈ La mancanza di cera alle candele delle nostre menorah è tempestivamente consolidata dalla nostra aggiunta di cera _ il con _ forto significa rinforzare, temprare insieme. Il supporto significa apportare elevazione. Un terzo tipo di cera è denotata di magia dislocale _ è una entità mistica poiché realizza che le candele dei candelabri non siano scrisse tra loro, non sono autoreferenziali, che le candele non siano indipendenti _ ciascuna candela è ovunque costituita di questo plasma fluido mistico _ allora se la fiammella arde localmente questo plasma fluido mistico, ciascuna altra candela sente, percepisce la influenza della fiamma della sua vivacità ardente o della sua inerzia di evanescenza, seppur siano cere separate e non in contatto concreto esse sono in contatto mistico tra loro, sì è proprio in grazia di questa metafora che si spiega una verità che consiste nel fatto che all’affievolirsi della vivacità di un archetipo, tutti gli archetipi ne risentono _ se un contesto vitale è in stato di caducità di precarietà o di annientamento, questa realtà implica il disequilibrio della stabilità della menorah _

che può implicare che si affievoliscono e si spengano le fiammelle di altre vitalità, la menorah è altresì una bilancia delle vitalità. La realtà accade altresì in verso inverso, al fatto di alimentazione di una fiammella di un archetipo coincide la rivitalizzazione delle altre fiammelle.

La relazione tra gli archetipi non è randomly bensì segue logiche trascendentali _ le relazioni di reciprocità di rivitalizzazione degli archetipi dipendono da variabili caratteriali innate e simultaneamente dalle influenze contingenti.

Se la menorah è metaforicamente una unità di favo _ l’affievolimento di una fiammella somiglierebbe alla compromissione o alla caduta di una delle pareti della unità di favo, le altre pareti necessariamente ne risentono e la stabilità, l’equilibrio sono Sospesi.

Ma cosa comprendiamo dalla forma tipica della molteplicità di esagoni concomitanti tra loro del favo?

Che le nostre pareti sono in comunione nonostante e più sensibilmente se siamo sconosciuti. Pertanto la eventuale caduta di una parete non è localizzata ma crea effetti domino che influenzano tutto il favo nonché il tessuto sociale. Di qui si comprende la rilevanza di tre principi.

Il principio di mutualità di salvaguardia altruistico.

Avere premura del buono status e migliorare la esistenza di qualità delle pareti di unità vitali che non sono nostre poiché in profonda verità abbiamo chiarito che sono altresì nostre. Se non vogliamo agire per altruismo agiamo per egoismo si buona sussistenza della nostra salute ambientale.

I due principi di non danneggiamento.

1.No self_damaging poiché il self_damaging ha implicazioni altresì ambientali.

2. No damaging _ la compromissione di vitalità delle fiammelle degli archetipi del prossimo, il danneggiamento delle cere degli archetipi, la indifferenza, il trascurare è una inedia di staticità che spegne le fiammelle. Le negatività attribuite ritornano all’artefice di negatività _ poiché negatività poiché è realizzata è una realtà destabilizzante con cui altresì e soprattutto l’artefice non può non avere relazione.

Abbiamo nominato le menorah ulteriori alla menorah della salute.

Una menorah mistica ulteriore è la menorah resurrettiva ed è una realtà spirituale complessa poiché è costituente della facoltà di prima nascita priva di cause antecedenti nonché il senso di possibilizzazione delle impossibilità _ l’amore dell’infinito.

Paradossalmente nella nostra vita ci sono dei richiami di realizzabilità di impossibilità, sono realizzabilità che incontriamo come rare creature leggendarie e sovente ne siamo noi medesimi gli artefici tuttavia sono intuizioni mistiche subconscie che sovente non superficializziamo al livello della Autocoscienza di accorgimento e consapevolezza.

I CALICI DELLA VITALITÀ

Metaforicamente.

Fin dalla nascita possediamo 10 calici.

Una vita sana assume che tutti i calici siano sempre saturi e che ciascuno di questi calici mantenga la purezza della corrispettive unicità di colore.

I dieci calici sono rosso rubino, giallo, blu, ciano, magenta, azzurro cielo, verde giada, arancione ambrato, turchese, viola, cobalto, oro.

I colori sono rispettivamente delle 12 vitalità trascendentali ovvero proprietà di espressività innate di chiunque inoltre denotate della proprietà di espressività vitale nonché della realtà di sanità pura ovvero non corrotta da repressioni.

Il giallo della creatività artistica passionale, l’azzurro cielo della chiarezza della relazionalità assertiva, il blu della mansuetudine avventurosa, il ciano del perdono, il magenta della famiglia, l’azzurro cielo della affettività, il rosso rubino della sessualità, il verde giada della produttività del lavoro, l’arancione ambrato della salute psico-fisica, il turchese della ricchezza di proprietà tra cui il denaro, il viola della facoltà di resilienza, cobalto la facoltà di autocoscienza strutturante l’imparare e il sapere, Oro la emotività strutturante la facoltà del sentire emozionale.

Tutti i esistono fin dalla nascita ma non tutti sono saturi fin dal principio.

Tuttavia la giustizia e la sanità naturali assumono che tutti i calici siano saturati al momentum di giustizia di vitalità.

Ora riflettiamo sulla esistenza dei calici di ciascuna persona.

La giustizia di vitalità assume la purezza delle stille in ciascun calice, ovvero il fatto che ciascun calice possieda i suoi colori intensamente puri, ovvero che non vi siano intromissioni di stille di colore diverse di vitalità fuori luogo ed insensate _ non assumo un rigido ordine di dovere essere bensì una integrità rivolta alla presenza coscienziosa del momento presente e del senso focalizzato del momento presente.

Il fatto di dedicarsi a vitalità fuori luogo e estemporanee realizza che immettiamo stille di colore diverso rispetto al calice di vitalità originale di quel colore. La attenzione è fondamentale.

Un secondo significato dei calici è la loro preziosità, nonché la loro fragilità e la loro perturbabilità.

Pensiamo che questi calici sovente non siano blindati ed inaccessibili. La tutela dei nostri calici dipende da una nostra autonoma ed intima scelta in relazione alla nostra identità di espressione e di esposizione. Nonché per incrementare la vitalità ed ottenere la salute di giustizia di molti dei nostri calici la relazionalità e la esposizione di noi stessi risulta essere un coraggio non trascurabile.

Metaforicamente i livelli di purezza e di quantità delle nostre stille di vitalità variano secondo alcune influenze.

I raggi solari evaporano le stille, le piogge rendono minore la intensità di densità di purezza delle nostre stille di vitalità.

Può succedere l’influenza della aridità _ ovvero che nessuno nell’ambiente di persone del nostro noi intervenga affinché siano mantenuti giusti i livelli di pura quantità di stille di ciascun nostro calice.

È importante riconoscere e affrontare la sensibile tematica delle eliminazioni marginali: Esisterebbero persone che notando una fragilità, una carenza in uno o in alcuni dei nostri calici, e riconosce di noi tutti i calici vuoti, o ancor peggio questi severi osservatori a noi recherebbero danno vuotando loro stessi alcuni dei nostri calici.

Una intelligente correzione di queste sofferenze è la mentalità del migliorismo. Nonché al primo riconoscimento di una carenza in uno o in più calici delle vitalità si interviene secondo una mentalità di puro miglioramento e mai di eliminazione, se vi è una carenza nel rendimento passionale creativo, si realizza allora un incremento delle relazioni, nonché scoprendo successivamente altresì un probabile eccellente risultato nel rendimento passionale creativo.

Il mindset migliorista assume una particolare importanza e urgenza nelle situazioni delle aridità di vuotezza dei calici di vitalità _ poiché alla vuotezza o al danno strutturale dei calici di vitalità ad esempio del periodo di anni corrispondono incrementi dei calici di rivendicabilità i quali esistono come gemelli negativi dei calici di vitalità _ la sanità e la giustizia di vitalità assume che i calici di rivendicabilità esistano e che tuttavia restino vuoti. È la trascuratezza nei confronti della sanità dei calici di vitalità di ciascuna persona a realizzare le stille dei colori del negativo.

Rammentiamo che la conversione da stille da colori del negativo a stille di colori di vitalità esiste e la chiamiamo purificazione, può essere auto_introversiva o può essere suscitata dal contributo di altre persone verso di noi.

Una caratterizzazione di aridità di vitalità e di compromissione delle giuste purezze di intensità e di presenza di stille di vitalità è la repressione. Nonché una non azione (passione di passività e attività di contrasto) dell’ambiente verso il singolo che paralizza ed ostacola il naturale flusso espressivo della persona causando e iper_introversività e implosività, apatia emozionale, di assertività, di emozionalità, di sentimentalità, di sensibilità.

La implosività è il lavoro di iper_gestione del controllo di complessità di forze espressive_esplosive. Per questo motivo la implosività stanca e compromette la vitalità di energie creative.

Risulta allora fondamentale avere consapevolezza della serietà della criticità della repressività affinché possiamo riconoscere, ridurre e migliorare le repressioni che eventualmente dovessimo incontrare nel quotidiano. Inoltre comprendendo che noi stessi possiamo essere sia repressi/e, sia repressivi/e.

Nonché esiste la probabilità che ad una repressione subita sussegua e coincida una non espressività di repressività.

Conosciamo allora le implicazioni fisiche e psicologiche della repressione emozionale-affettiva e della paralisi del flusso espressivo creativo e emotivo.

Anticipiamo che la assimilazione è un lavoro emotivo comprensivo, assimilare, comprendere, costringere noi stessi a non esprimere la identità bensì una dissonanza rispetto a noi implica un importante contributo a livello di intensità significativa di energie psicologiche emotive e razionali _ questa dedizione energetica implica allora stanchezza e ripercussioni di tipo fisico.

La Somatizzazione psicologica e fisica.

La sanità del numero dei pensieri in un giorno è di 60000 pensieri.

In casi di overthinking possiamo giungere oltre ai 120000 pensieri in un giorno. Le conseguenze sono in efficienza creativa, in bene essere emotivo emozionale, in capacità di assertività relazionale, in capacità di comprensione empatica di sensibilità, in implicazioni di tipo somatico. Emicrania. Dermatite.

Prendersi cura di noi stessi è fondamentale altresì a realizzare che possiamo esistere come valore buono per il prossimo.

Le mentalità proibizioniste, negazioniste, negativiste, eliminative, atomistiche che implicano solitudini e costrizioni di libertà attitudinali sono tra le prime e più rilevanti cause della compromissione della salute della nostra Unità biopsichica.

Noi siamo una Anima dentro un corpo, Non siamo semplicemente un corpo con una anima_ allora comprendiamo quanto risulti fondamentale che siamo in diritto di libertà di espressività dei nostri pensieri, dei nostri bisogni e delle nostre emotività_ nonché comprendiamo fino a che punto può consistere in danno la repressione di noi stessi e la eteronomizzazione di limitazione di libertà del prossimo ovvero la repressione del prossimo.

La Espressione naturale è la Esternazione graduale.

No alle discriminazioni.

L’importanza del sentire insieme alla importanza del capire.

Comprendere che le emozioni esistono secondo complessità di intensità _ la intensità emozionale emotiva di sensibilità è ulteriormente complessa rispetto alla intensità dialogica di comprensione razionale.

La emotività è una predisposizione genetica, trascendentale.

La repressione significa sedazione emozionale ed annichilimento di sane proprietà psicologiche. Significa normalizzazione e apprendimento a soffocare la nostra natura.

Il nostro corpo è il nostro segnale di espressione e richiesta di aiuto nonché è espressione di direzione orientamento di catarsi, la bussola verso la salute.

Ascoltiamo noi stessi/e. Sappiamo più verità di quante apparenze manifestiamo.

SIAMO CAUSE INFLUENZANTI MARGINALI

Ma siamo soprattutto il risultato delle altre persone del cui risultato le altre persone sono responsabili.

Le attitudini non sono non causate , i comportamenti non sono prive di cause, non sono attitudini sorgente, l’unica attitudine sorgente è la prima innata, il primo aprire i nostri occhi alla vita. Pertanto i comportamenti sono effettivi, sono naturalmente effetti.

Nonché i comportamenti hanno una natura di reattività nonché puramente di non invananza rispetto ai comportamenti sia delle persone che conosciamo e che incontriamo nella quotidianità sia delle influenze di persone a noi sconosciute.

Pertanto coerentemente a come siamo noi stessi/e ad essere come scegliamo siano le altre persone con noi. E importante ridurre al minimo la realtà che le reattività siano effetti di cause negative nonché nominabili rivendicazione. Siamo esempi positivi e ritorneranno a noi esempi positivi.

Abbiamo la responsabilità di come siamo ed abbiamo la responsabilità di come le altre persone siano a breve termine ed a lungo termine ed altresì di come le altre persone saranno con noi e con le altre persone in causa non solamente bensì altresì della nostra influenza _ le cause influenzanti marginali.

Ciascuno riflette secondo modelli categoriali contestuali. Nonché la singolarità attitudinale di una persona è una espressione che esprime un mood di appartenenza. Poiché pressoché chiunque appartiene ad un sistema contestuale la modalità attitudinale singolare è un modello attitudinale di una associazione di pluralità di persone. La manifestazione parziale assume un ruolo fondamentale poiché è una caratterizzazione di un modello, proprio il modello sistemico a cui appartiene la persona caratterizzante. Nonché esistono livelli di sensibilità di rilevanza. Ad esempio in un sistema di associazione lavorativa sia la attitudine di un subordinato, sia la attitudine di un titolare sono espressioni del sistema di associazione ma sussiste un rilievo di sensibilità di rilevanza di responsabilità del titolare superiore al livello di rilevo di rilevanza del subordinato.

Tuttavia sussiste la omogeneità di rilevanza di responsabilità nonché sussistono influenze estemporanee ed Extra_locali, è iconica la realtà della esclusione, la esclusione è locale, ovvero consiste come congedo contestuale da una intraprendenza, tuttavia le influenze sono sempre altresì estemporanee ed Extra_locali nonché ripercussioni di tipo di mentalità relative ai contesti gemelli rispetto al contesto sorgente di negatività esperite, di salute, di assertività psicologica, di resilienza, di carattere, di espressione di felicità, di attribuzione percettiva qualificativa.

Ad ogni aggettivo ato/a corrisponde una causa sorgente nonché ad ogni causa corrisponde il coincidente effetto di persona ricaratterizzata da quella causa e che esprime la sua essenza similmente alla causa poiché è variantizzata dalla causa bensì estemporaneamente ed Extra localmente : resta da intenderci sul come vogliamo essere nei nostri confronti: poiché possiamo comprendere la gravità di essere a dovere vivere i corollari dell’annichilimento; poiché la matematica esprime la nostra sensibilità ché se alla nostra unità vi sarà una realtà che realizza una discendenza di unità necessariamente la unità diverrà 0 primariamente non a responsabilità della originaria unità, bensì in pura volontà e responsabilità delle persone che furono entità regressive e peggiorative _ nonché comprendendo che successivamente altre persone non si relazioneranno più con la unità bensì con una entità non invariante 0. Ricordiamo che è importante che siamo reversibilità.

E la estemporaneità e la Extra_località a realizzare che possiamo non dimostrare non assertività relazionali nei confronti di persone non direttamente coinvolte con la negatività sorgente, tuttavia non è la volontà di rivendicazione nei confronti di persone nuove che sappiamo non avere relazione con le eventuali negatività che abbiamo esperito bensì è per il fatto del cambiamento strutturale caratteriale ideologico proprio provocato dalla esperienza negativa.

È fondamentale essere lungimiranti ed avere consapevolezza delle influenze a lungo termine di cui possiamo essere artefici o di cui possiamo divenire ad essere primariamente coinvolti/e.

La riabilitazione di ogni variantizzazione caratteriale è la purificazione introspettiva, nonché una resilienza del perdonare e la intelligenza del non generalizzare.

Siamo allora esempio attivo di puri valori aggiunti e mai di tipi attitudinali regressivi. È intuitivo constatare che 0 non può realizzare utilità a giovamento delle persone e che meno enne realizza negatività in identità della sua ontologia negativa. Altresì per questi punti risulta fondamentale non implicare regressioni al fine di non realizzare il prossimo ad essere tipi attitudinali 0 o meno n con cui chiunque ed eltresì le persone che siano sorgenti regressive (altresì la repressione è una forma di regressività) sia naturalmente a confrontarsi. Nonché risulta parimenti intuitivo che qualunque unità attitudinale regressiva è uno svantaggio puramente universale per chiunque in quanto a realtà di fatto peggiorativo che è ed esiste e con il quale fatto reale chiunque deve e dovrà confrontarsi. Comprendiamo la identità di valore di una mentalità sempre migliorativa e mai regressiva.

LE NOVITÀ RICARATTERIZZANTI

Il cambiamento del tipo attitudinale di una persona coincide con un nuovo caratterizzante, il ferimento emotivo sentimentale implica una rielaborazione di assimilazione purificativa introversiva della regressione vissuta affinché sia ripristinata la identità originale precedente alla regressione. Tuttavia la ripristinazione identitaria non sarà mai del 100%, nonché risulterà una nuova identità di coloro che hanno vissuto una regressione, se esiste un nuovo tipo caratteriale il carattere cambia e questo fatto implica che non sarà possibile riconoscere chi eventualmente abbiamo influenzato.

Due allora sono i punti il primo è che risulti necessario un ri_conoscimento, in taluni casi proprio come se si incontrasse una persona nuova, sconosciuta. In secondo luogo sussiste identità dei processi di influenza, le persone cambiano carattere sia se caratterizziamo nei loro confronti positività e felicità sia se caratterizziamo nei loro confronti tergiversare, passività, i differenze, apatie, negatività _ le persone pertanto evolvono in nostra causa e reciprocamente evolviamo noi stessi /e, tuttavia resta fondamentale riconoscere la identità di influenzabilità _ ad una negatività indotta corrisponderanno le infelicità con un cambiamento di tipo caratteriale meno enne naturalmente caratterizzante rivendicazione, diversamente ad una positività indotta corrisponderanno le felicità con un cambiamento di tipo caratteriale più enne (In questo caso non c’è contrasto al cambiamento come impegno di risoluzione/purificazione, bensì c’è accoglimento del cambiamento come accesso ad un nuovo stadio elevativa nonché avere migliorato il proprio stato d’animo grazie ad una persona induce la espressione di positività che è un fatto di ritorno di positività, gratitudine e riconoscenza. Ad uno spirito conciliativo interiore corrisponde la espressione di conciliabilità, pace ovvero l’ambiente del miglioramento creativo e utile a tutti ) è naturalmente caratterizzante un surplus di positività nonché disposizione all’altruismo, alla gratuità, alla gratitudine. Nel primo caso sussiste divisione, nel secondo caso sussiste conciliazione. Ora intuiamo che siamo simultaneamente creativi di noi stessi/e e marginalmente creativi /e di nuove marginalità identitarie del prossimo. È fondamentale comprendere il puro significato del migliorismo poiché queste complesse dinamiche creative sorgono da una nostra anticipazione la cui qualità attitudinale positiva o negativa destina la realtà che saremo a vivere.

Risulta allora fondamentale riflettere su come cominciare a comportarsi al fine di iniziare catene comportamentali di bontà. Necessariamente i corollari di aiuto, supporto, conforto, perdono ed i valori stessi sono tra i principali caratteri di efficienza creativa poiché utili e fondanti i fatti di creazione di puri valori aggiunti fondanti realtà di miglioramento presente. Indipendentemente dal valore di conversione di riconoscenza conseguente alle gratuità siamo accorti del fatto che la gratuità ed i valori suddetti siano già realtà rivoluzionarie di miglioramento, uno stadio di elevazione efficace che già ricompensa in quanto alla nostra Autocoscienza di realizzare vitalità. Realizzare vitalità è la prima innata espressione pura della vita. È fondamentale riqualificare il concetto di aiuto. Il termine aiutare è la purezza di gratuità è un valore eccelso ed è allora fondamentalmente privo di dequalificazione nonché risulta parallelamente che essere aiutati non significa un livello dissimile rispetto a coloro che aiutano destrutturando la realtà dell’essere aiutati da ogni qualificazione di umiliazione : Ne risulta la verità che aiuto non significa una variazione di identità valoriale, istituire aiuto, aiutare ed essere aiutati non principia un sistema di privilegi di coloro che aiutano e di discriminazione di coloro che sono aiutati in ottemperanza di una mentalità di miglioramento universale comune.

Non sussistono allora persone migliori che aiutano persone peggiori bensì sussistono persone che imparano insieme ad altre persone e che reciprocamente migliorino, poiché aiutare significa creare e migliorare, nonché ciò che agiamo verso il prossimo lo agiamo verso noi stessi/e pertanto ne risulta dall’aiutare una occasione di incontro di problem solving che è garante della possibilità di aiutare sé stessi/e in quanto a miglioramento introspettivo.

Il dottore Giorgio Nardone in una esposizione culturale argomentò i concetti di cura dall’evitamento e di cura dall’aiuto asserendo che :

“Per quanto riguarda l’evitamento è stata messa a punto una forma di comunicazione chiamata ‘ristrutturazione’ che faccia venire la paura di evitare invece che la paura di esporsi, con una serie di domande si guida la persona a sperimentare che effettivamente ogni volta che evita una situazione che lo/la spaventa la paura aumenta invece che diminuire, li per li si sente salva tuttavia successivamente alla conferma della sua incapacità e accorgendosi sempre nuovamente della sua incapacità la persona non riuscirà più ad esposti, la volta nuova sarà ancor più pericolosa in mancanza del coraggio di affrontare primariamente all’origine della situazione.

Così come si ristruttura dal punto di vista logico nella stessa maniera la richiesta di aiuto, se io chiedo rassicurazione aiuto, ogni volta che la chiedo lì per lì mi sento rassicurato e protetto, ma di nuovo non è farina del mio sacco e quindi se per essere rassicurato ho bisogno di un altro vuol dire che io sono incapace. Quindi più io faccio questo più io mi rassicuro sul momento più divento insicuro dopo, e se io continuo a fare questa cosa aumenterò la mia paura invece che diminuirla.”

La logica assume che non sia necessariamente una verità che la richiesta di aiuto sia premessa da incapacità _ i più illustri ed eccelsi sistemi di rendimento permettono l’aiuto reciproco tra persone altresì in contesti in cui sussistano dislivelli di potenzialità elevati il sistema di rendimento risulta proattivo proprio a realizzare che chiunque sia in diritto di chiedere aiuto e di migliorare e che il miglioramento come espressione collaborativa sia una normalità necessaria e naturale. Ritenendo che il giudizio di incapacità sia una sorgente già discriminativa che realizza di essere un ostacolo al puro flusso di miglioramento comune.

Nonché altresì negli estremi in cui i contributi creativi siano sbilanciati esiste che la percentuale più creativa sia esemplificativa, nonché un insegnamento per la parte meno redditizia, ma la parte meno redditizia è di già redditizia poiché impara e migliora osservando il bene e utile agire altrui.

Tuttavia il concetto aiuto non è sinonimo di sostituzione bensì è sinonimo di collaborazione.

Nel concetto di “Sostituirsi a” esiste lo 0% del contributo della persona che dovrebbe realizzare il lavoro ed esiste il 100% di una altra persona che realizza il lavoro. Ma nel concetto di aiuto esiste sempre una percentuale parziale di contributo dell’agente sorgente. Nonché intuiamo aiuto come un surplus di percentuale di contributo collaborativo di una altra persona già riconoscente del contributo della parte sorgente affinché la parte sorgente possa in grazia della non solitudine realizzare la efficienza ottimale della sua creatività _ aiuto può infatti consistere in collaborazione propositiva collaborativa da cui sia aiutato/a sia aiutante gioveranno. Nonché provando a riqualificare la accezione negativa attribuita a “Sostituirsi a”: Stiamo proprio delineando la più elevata caratteristica del migliorismo puro ovvero la pura gratuità disinteressata che aggiunge senza privare. Nonché risulta spontaneo ammettere che aiutarci ci aiuta, ed allora ci migliora.

La medesima dialettica del miglioramento puro può essere dedicata al concetto della gratuità del perdonare_ è noto e naturale che dal perdono nasca pura creatività. Poiché il concetto di perdono è oltre alla pura proprietà di verità razionale. “Vincitore è sempre colui che può amare, soffrire e perdonare, non colui che sa o che giudica meglio.“Altresì la proprietà di ragione è un materialismo, tuttavia i materialismi egoistici possono determinare dirimenze relazionali ovvero contesti di non puro miglioramento. La ragione è diversa dalla ragionevolezza _ la ragionevolezza è un livello emotivo superiore che ammette il perdono nonché la instaurazione nuova di un clima pacifico creativo e redditizio.

LA COMPENSAZIONE INTROSPETTIVA

Perché cambiare per il prossimo?

Immaginiamo un foglio di calcoli di funzioni matematiche in cui l’elemento x è presente molteplici volte. Tuttavia proviamo a osservare questa realtà secondo una prospettiva diversa, ovvero manteniamo la x sempre presente ed identica a sé stessa al centro del foglio mentre osserviamo cambiare e divenire tutte le funzioni a cui l’elemento x appartiene e che le inter-relaziona.

Un principio è la compensazione comportamentale. Nonché è una realtà trascendentale che l’ambiente implichi un cambiamento nella unità reale a cui la realtà è.

Pertanto è reale e vera la realtà che siamo necessariamente variabili reattive al comportamento ambiente. Poiché ciascun movimento è. È la essenza del movimento a consistere ontologicamente in causa di necessari effetti. Chiariamo che l’ambiente è causa del nostro effetto comportamentale. Altresì la inazione è un movimento causale che implichi effetti comportamentali.

Tuttavia la compensazione è una funzione che può realizzare che l’ambiente non influenzi il comportamento dell’individuo. Poiché la compensazione comportamentale è una funzione complessa introspettiva. Nonché nella reciprocità di relatività comportamentali esiste una non immediatezza bensì un percorso vicendevolmente comprensivo tra ambiente reale, percezione estrospettiva, assimilazione introspettiva ed espressione. Nonché se introspettivamente compendiamo con un nostro contributo di variabilità la qualità che percepiamo non esprimeremo una qualità identicamente replicativa di coping ambientale, bensì esprimeremo una attitudine riequilibrata diversa rispetto alla ontologia comportamentale che percepiamo e che ontologicamente sia.

La questione “Perché cambiare per il prossimo?” ha valenza artistico_creativa_ introspettiva nonché si chiarisce la nostra salute di purificazione e di riqualificazione coevolutiva, affinché è vero che siamo necessariamente cambiati dalle realtà sociali ambientali relazionali che viviamo ma questo cambiamento non è definitivo, inesorabile e non implica l’obbligo che noi stessi replichiamo identicamente quel comportamento _ nonché ad un necessario cambiamento ambientale esiste una incompletezza che noi stessi/e siamo sempre in vocazione di compensare in grazia di un nostro intervento ri_qualificativo _ in potenzialità latente di assimilare esprimeremmo ad esempio non influenzabilità, una saggezza di impassibilità che è una espressione caratteriale positiva di elevazione di pace e bontà nonostante in un primo momento l’ambiente avesse realizzato a noi di vivere una negatività ed un sentimento negativo.

È importante mettere a fuoco e chiarire a noi stessi/e che le azioni sono nominative e individuali.

Un eventuale comportamento negativo di cui siamo a vivere in prima persona o di cui veniamo a conoscenza non è generico pertanto non riguarda altre persone rispetto alla persona origine _ pertanto non dobbiamo variare il nostro comportamento nei confronti di altre persone decontestualizzando il negativo e generalizzando secondo categorie di medesima appartenenza comprendendo la inconsistenza e dei principi di analogie attitudinali e identico credo attitudinale nella eventualità di categorie di medesima appartenenza e la confutazione dei principi di influenza e influenzabilità relazionale.

LA VIA GIUSTA DELLA POSSIBILITÀ

Restare definitivamente nella medesima località potrebbe non essere la via giusta. La medesima località potrebbe non essere la via giusta, salutare e buona poiché la località è circoscritta _ e ciascuna realtà circoscritta è severamente limitata. Diversamente la universalità è la ubiquità, in altre parole la universalità consiste delle sincronicità di miriadi e multidimensionali località ed avere esperienza della universalità significa necessariamente essere liberi. Tuttavia la libertà è una immensa energia da catalizzare _ siamo in possibilità di assimilare la energia della libertà _ la libertà è un dono bensì deve essere orientata in investimento libero, diversamente non investendo la nostra libertà in realtà relazionali sane, salutari e che sono garanti del miglioramento della qualità dei nostri tempi umani, procrastineremo il nostro tempo libero non avendolo gestito al meglio e trascurata la nostra possibilità di libertà giungeremo nel periodo di non libertà in cui non ci sarà più possibile conquistare ciò che avremmo potuto conquistare nei tempi di libertà che andammo trascurando e procrastinando. Assimilare la libertà è la saggezza di possedere criteri gerarchici di investimento dedicati alla efficienza funzionale all’ottenimento del massimo possibile livello di salute e felicità individuali e relazionali. Forse. “Forse” è la risposta alla questione complessa della nostra facoltà di assimilare la libertà efficientemente. Ulteriormente la parola “Forse” è rivelatrice della risoluzione della complessità dell’ottenimento della libertà efficiente. Poiché il “Forse” è may_be, ovvero la tensione verso la novità delle possibili opportunità. May_be è la via che annette la nuova opportunità di possibilità di ULTERIORITÀ CHE È LA RESURREZIONE DELLE FINITUDINI CONTESTUALI. Le possibilità sono gli abbracci della accettazione dei contrari _ si accoglie una e l’altra realtà, non sussistono rifiuti, scelte e pertanto perdite.

Il may_be possiede una duplice valenza poiché annette il cambiamento del cambiamento di orizzonti di diverse e nuove località realizzando gradualmente la avventura della Curiosità della scoperta parziale a nostro modo e secondo le nostre potenzialità della immensità delle universalità ed in secondo luogo il may_be possiede una seconda valenza ovvero la proprietà buona della non avventatezza che rende evanescenti le località che guarderemmo così rapidamente da non riuscire a viverle appieno _ ovvero le proprietà sane del rimanere e del mantenere _ sono le opportunità di resilienza. Il non potere essere abbraccia il potere essere. Poiché le realtà che possono non essere non sono certamente {non essere} allora c’è un margine di possibilità che possano essere.

Il restare in una localita potrebbe rivelarsi fondamentale poiché significa la nostra vivibilità non solo in quella località, bensì della nostra vita, poiché è in misura ed in qualità in cui restiamo e manteniamo vitalità relazionali con una o più località sostanzialmente viviamo. Una persona potrebbe dedicare la sua vita sempre in movimento incessante in relazione a una avventatezza futurista, vedrebbe il pianeta ma non vivrebbe il pianeta, sarebbe infine come se non fosse mai partito poiché la avventatezza avrebbe temprato la sua dimenticanza non la sua reminiscenza. Se la conoscenza del mondo risultasse evanescente in verità noi stessi/e risulteremmo evanescenti. Vivendo ovunque l’io vive in nessuna località pertanto risulta evanescente. Questa dinamica è assimilabile altresì al contesto delle relazioni. L’incremento estremo delle relazioni realizza necessariamente la evanescenza di superficializzazione di ciascuna di esse. La giusta via della possibilità del may_be è la opportunità della ulteriorità ovvero potere vivere ancora, avere ancora tempi relazionali e individuali _ in una parola _ Oltre. Una ulteriore interessante singolarità consiste nel riconoscere che in ciascuna singolare località è una universalità.

Questo archetipo è garante della possibilità dell’amore resiliente ai decenni, è possibile poiché vicendevolmente riconosciamo nella unicità di unità del nostro prossimo le variopinte molteplicità di universalità e le corrispettive sfumature.

Il nucleo relazionale

Come se ciascuna relazione si fondasse su codici simbolici alfanumerici di alfabeti diversi di lingue antiche indecifrabili da coloro che non comprendono la fonte di traducibilità sorgente. Ciascuna relazione vis a vis è un nucleo di unicità ed è in diritto di avere il proprio unico, privato, e indecifrabile codice empatico affettivo comunicativo.

LA META_SENSIBILITÀ DELLE ESPRESSIONI EMOTIVE

LE TRE NATURE UMANE TRASCENDENTI

Un elogio alla gradualità della espressione sentimentale emotiva

Meta-sensibilità, Autocoscienza di consapevolezza e spiritualità.

“L’amore che non si dimostra non esiste. “

Questa riflessione non è completamente vera.

In verità l’amore che non si dimostra esiste introspettivamente come sentimento introspettivo inespresso _ se un sentimento motivo è inespresso implica che aumentino le probabilità che questo amore non sia percepito adesso dal prossimo.

È la realtà che è. E la realtà non è una identità tra introversione ed estroversione. Sovente è proprio il contrasto di una assenza esteriore ad essere indice di una presenza interiore. L’attitudine non emozionale non significa il non provare sentimenti emotivi, bensì significa reprimerli, non esprimerli e non raccontarli.

Sussiste infatti il paradosso che amore latente non dimostrato ora esista introspettivamente e necessariamente sarà rivelato.

Se sussiste il principio di concretezza “È la realtà che è.” Amore taciuto è amore trattenuto.

Ma ogni realtà che tratteniamo è in noi è caratterizza noi. Pertanto ad n verità emotive trattenute corrispondono n incrementi di sentimento, ed all’incremento del sentimento incrementa la energia emozionale in noi. Nonché alla repressione sentimentale emozionale corrisponde un aumento del carico emotivo che tratteniamo nonché una complessità di energie emozionali che dobbiamo gestire. Ma questa intensità di complessità energetica emotiva diviene così intensa proprio in misura in cui la reprimiamo finché in seguito al nostro controllo emozionale che ci stanca, le energie emotive necessariamente trovano espressione secondo due maniere la prima è ricaratterizzandoci, la seconda è la espressione concreta del sentimento originale che abbiamo trattenuto.

Nominiamo ontologia della sfera emozionale, sentimentale ed emotiva la sfera delle meta-sensibilità trascendenti, che trascendono per il loro carattere animoso le tensioni costrittive.

Chi amore non dice amore dirà.

Questo sistema è applicabile altresì nelle complessità dell’imparare.

“La conoscenza che non si ricorda e non si dimostra non esiste.”

Altresì questo principio risulta analogamente confutabile. L’alunno che ha letto il libro è per il solo fatti di avere incontrato propriamente quella lettura ne è cangiato e ri-caratterizzato, si tende verso una memoria di identità, una autenticità di comprensione di senso, e una memoria a lungo termine. Tuttavia altresì una non dimostrazione di ricordi della conoscenza dinanzi al docente non significa che il fatto di consultazione del libro non abbia implicato un miglioramento latente nel luogo dell’intelletto a lungo termine della autocoscienza di consapevolezza.

Se ammettiamo che conoscenza vi sia conoscenza vi è. E conoscenza imparata resti latente in noi e ci cambia, ci qualifica e ci ri-caratterizza.

Se non esprimiamo conoscenza è piuttosto perché le informazioni in noi giunte sono in un grado prematuro di assimilazione. Conoscenza non è Autocoscienza di consapevolezza. Autocoscienza di consapevolezza è una saggezza di maturità estremamente fondamentale che è garantita dalla complessa combinabilità logico_sistemica di diverse conoscenze.

La atomizzazione culturale si limita e ci limita alla iper semplicità non inter-connettiva di memoria di singole parole e di concetti. Siamo più abituati al come si dice e meno a gestire la complessità di senso, di intensità, di combinabilità delle parole e dei concetti.

Ad ogni conoscenza non esibita tuttavia integriamo la nostra natura sistemica di Autocoscienza di consapevolezza che come nell’esempio di amore resta in noi ed è destinata ad esprimersi in un futuro prossimo o lontano secondo forme più elevate. Al pari della autocoscienza di consapevolezza esiste la natura spirituale trascendente, altresì la natura

spirituale trascendente è implementabile in principio della cultura, tuttavia la natura spirituale trascendente è una intimità trascendentale, una natura che abbiamo innata che ci caratterizza e ci eleva spiritualmente, umanamente in tensione verso verità eteree e metafisiche tipicamente un connubio tra emozioni, sensi, sentimenti, intuizioni, pensiero psichico atipico, surrealtà spirituale, fantasia, misticità intro-versive e tuttavia sia autoreferenziali sia non autoreferenziali ovvero sia individuali sia relazionali.

IMPARARE PER CONTRASTO

IL LIVELLO PARADOSSALE DELL’IMPARARE

Una critica della acquiescenza.

È miracoloso come siamo eccellenti nell’imparare. Poiché impariamo su due livelli, impariamo sul livello della cultura e ne assimiliamo i principi etici, spirituali, scientifici, relazionali ed impariamo sul livello della saggezza conversiva e sovversiva _ poiché siamo a rivelare come sia possibile che impariamo amore, empatia, curiosità, assertività, fede, fiducia ove e se dovessimo vivere esempi di odio, antipatia e apatia, indifferenza, tradimento _

Nonché non vediamo che odio sia amore, se fosse così vivremmo ed agiremmo per confermare l’odio nella illusione che odio sia amore, bensì riconosciamo che odio sia odio, nonché ne percepiamo la negatività e pronunciamo No verso coloro i quali esemplificando odio come forma adeguata, reale, ammissibile, giustificabile, replicabile provano a convincere noi della loro ragione eteronomizzante che vuol rendere noi poveri e negativi.

Forse sovente tacciamo ma il nostro silenzio non è un silenzio passivo è un silenzio riflessivo e critico, tuttavia badate bene resta sempre un silenzio concessivo. Allora riconosciamo il negativo dell’ambiente nella sua verità di negatività e lo confutiamo, nella nostra facoltà di introspezione non lo ammettiamo e naturalmente lo convertiamo, lo purifichiamo o andiamo ricercando i criteri per purificare il negativo, così impariamo per contrasto.

Poiché insieme all’imparare abbiamo giustamente imparato a disimparare nonché che talvolta siamo noi stessi a consistere di saggezze e sapienze attitudinali superiori ed ulteriori rispetto all’eventuale mediocrità culturale attitudinale ambientale.

Saggezze ulteriori dimostrano che la assimilazione dell’alter culturale rispetto al limite culturale che ci viene esposto e proposto consiste proprio nell’ottenimento autonomo di libertà che la volontà delle altre persone non ci permette. Perché proibiscono il disimparare divulgandolo come espressione di ignoranza? Per realizzare che sia sempre più evanescente il nostro spirito di critica costruttiva. Perché proveremmo ad essere intelligenti di saggezze non previste o limitate dalla intelligenza ambientale. Il paradosso della ignoranza che è custode della scoperta. Ulteriormente il disimparare consiste nell’accedere alla ulteriorità nonché significa affrontare il fatto che l’altrove possa essere una ricchezza ulteriore e surrogante la limitatezza culturale della località.Abbiamo l’accorgimento di ciò di cui siamo esempio? Abbiamo l’accorgimento multi_prospettico di ciò di cui gli altri sono a noi esempio? Poiché il criterio primario dell’insegnamento è di esprimere onestà di coerenza e non sussiste alcun principio discriminativo di alcun genere, né generazionale, né di status spirituale sociale e politico, né di status economico carrieristico, né di status di strumenti culturali, né di status di autorevolezza che sottintenda e giustifichi né il diritto di etero-nomizzazione, né il diritto di proibizionismo culturale egoistico ed utilitaristico atto a non dedicare a ciascuno i principi culturali strutturali alla possibilità di sussistenza e dignità di vita individuale e relazionale di ciascuno. Impariamo altrove rispetto a chi ci insegna male e rispetto a chi ci nasconde le verità che sia giusto ed umano imparare per la nostra crescita interpersonale in beneficio di noi stessi/e e del prossimo. Qualsiasi insegnamento non efficientemente utile o sbagliato in relazione ad una dedizione all’imparare gli insegnamenti inutili o negativi è una procrastinazione, ovvero una perdita del tempo di vita umana. Che non ci insegnino a dipendere che ci insegnino i criteri realizzativi della libertà di autonomia. Sussiste infatti la realtà che la autonomia personale non sia ostacolante bensì agevolante il miglioramento comune.

UN SENSO EMOTIVO ULTERIORE

Forse i miei lettori hanno avuto questo accorgimento leggendo i miei libri _ di un mio principio di dimostrazione a priori. I lettori e le lettrici più perspicaci hanno forse intuito una mia volontaria enfatizzazione della complessità nonché la mia volontaria ricerca dei termini scientifici esatti ad esprimere i concetti che andai proponendo. Tuttavia questa mia direzione è stata intrapresa a dimostrazione di una tesi ulteriormente profonda _ nonché conducendo i lettori le lettrici verso il riconoscimento della profondità culturale da un canto dedico un primo riconoscimento che nelle profondità culturali psicologiche scientifiche sussista una immersività infinita e senza fondo in cui esiste la possibilità del confronto con sé medesimi/e nonché con la nostra ancestrale purezza di autenticità intellettiva che risulta rivitalizzata nei meccanismi di immedesimazione identificativa coerente rispetto a ciò che si legge, intuire di possedere le medesime idee dello scrittore o per contrasto ovvero ascendere la tempra della propria identità ideale proprio per Autocoscienza di confutazione nonché la diversità di opinione_

Ma siamo davvero certi/e che questa conquista delle iper_razionalità specialistiche sia priva di sacrifici? Cosa della nostra autenticità andiamo sacrificando? Ricordiamo forse noi stessi bambini e bambine? Quanto lontani/lontane ci sentiamo dal nostro inner child. E sto esprimendo proprio il valore della emozionalità, il valore del sentimento, il valore della emotività, il valore della onestà sentimentale, il valore della vulnerabilità sentimentale umana, la sincerità dei sensi _ nonché la iper_razionalizzazione esprime che le qualità strutturalmente, ancestralmente, trascendentali emotive umane divengono evanescenti. Il principio di allontanamento dal nostro subconscio emotivo è la rarefazione di astrattezza.

Essere nubivaghi ha già una caratteristica affettuosa, fantasiosa che ha a che fare con la ideazione di immagini, con la immaginazione che è una realizzazione emotiva.

Perché giungeremmo a credere nella illusione che relazionarsi sia relazioni di pensieri, non relazione in primo luogo di corpi umani emozionali ed emotivi.

Riconosciamo due tipi di iniziative di risposte relazionali, il contesto è di due persone la prima comunica alla seconda di essere sola _ nonché esprimiamo tre livelli diversi di risposte della seconda persona.

Un livello lo caratterizziamo come da non adottare ed è la indifferenza, ovvero la seconda persona trascura ciò che ebbe sentito, o vi sorride, o vi risponde con il silenzio.

Un secondo livello è la risposta razionale_ esemplifichiamo che la persona sia laureata in psicologia o in filosofia e risponde alla prima persona con un monologo iperspecialistico con termini complessi del periodo di mezz’ora.

Questa persona risolverebbe la lacuna di solitudine della prima persona? Solamente parzialmente, la prima persona potrebbe avere un chiarimento razionale e paradossalmente sentirsi ancora e forse ancor più sola. La prima persona risponderebbe: Non mi hai compreso/a.

La seconda persona non capirebbe, proprio perché proverebbe a comprendere in termini razionalistici caratterizzati dal gelo emozionale, le iper_astrazioni sono insensibilità. Perché ciascuna solitudine umana è nei livelli sostanziali una solitudine incomprensibile alle variabili della razionalità astrattiva culturale _ la solitudine è fondamentalizzata sui livelli emozionali, emotivi, tattili, affettivi. La non com_prensione significa proprio non sentirsi abbracciati e accolti emotivamente, non sentirsi vicini bensì separati proprio dalle complessità razionali instaurate tra di noi.

Un terzo livello è la risposta emozionale. L’istinto dell’abbracciare e la semplice comunicazione della seconda persona: “Non sei una persona sola, molte persone come me ti vogliono bene perché credono in te e credono che tu sia una persona importante nella loro vita.”

Nonché la emozionalità fu catartica della solitudine ed il sorriso è la espressione della ferita rimarginata.

Quante volte ci attendiamo da altri il loro “Io so” e non il loro “Io sento”, “Io provo.”.

Poiché nella misura in cui pensiamo sottraiamo tempo vitale al “Sentiamo” nonché le meta _sensibilità sono le strutture del non pensiero, l’intuito emozionale, una comprensione più profonda del reale tipicamente umana che forse sia fondamentale ristrutturare come?

Mediante la reminiscenza ancestrale e sentimentale episodica dei nostri momenti infantili nei quali momenti non fummo a sostenere i gravi delle sovrastrutture di razionalità. Ad esempio la intenzionalità del ragionamento è la ricerca della motivazione del dubbio consistente del criterio proiettivo della sfiducia e della diffidenza aprioristiche.

Tipicamente la realizzabilità degli inizi relazionali è infantile nonché infantile è una proprietà fondamentale della fede spirituale che è la gratuità di fiducia. Il principio relazionale è infatti supportato da elementi emozionali e spirituali che se sono assenti e sacrificati al puro principio intellettivo non avviene.

Reimpariamo dal nostro inner child.

Se esprimiamo la intelligenza razionale secondo le categorie di pensiero, cultura, memoria, saggezza, ragionamento, logica, scienze, spiritualità.

Quali potrebbero essere le categorie della sensibilità emotiva? È una importante realtà a cui sto riflettendo. Ed una risposta che mi sovviene è che la riflessione razionale non mi condurrà alla risposta di questa domanda. Nonché per conoscere l’universo del sentimento dobbiamo sentire, provare emozioni mediante la qualificazione temporale della immediatezza ovvero non mediando con il pensiero e il ragionamento le emozioni. Giungiamo a comprendere che la sensibilità di emozionalità è ulteriormente trascendentale alla facoltà mnemonica e di pensiero. Se Cartesio espresse il pensiero “Penso dunque sono.” Riflettendo sulla verità che le facoltà emotivamente subconscie intervengono primariamente rispetto al pensiero ed al ragionamento possiamo giungere a realizzare un ulteriore principio di determinazione umana, ovvero “Sento dunque sono.” È importante approfondire la logia del sentimento proprio perché abbiamo esperienza della verità che le emozioni possiedono una dignità di complessità individuale proprio come le categorie razionali esistono categorie emozionali _ a livello dialogico riflettiamo che in base al livello razionale dedichiamo attenzione al contenuto di senso concettuale di cui sono custodi le parole, mentre ad un livello immediatamente sentimentalmente emotivo abbiamo sentimento del come queste parole sono pronunciate, delle tonalità vocali, in relazione alle emozioni in verità esiste un cosmo emozionale alternativo rispetto al pensiero nonché sia adeguata una scienza del non pensiero che studi proprio le dinamiche psicologiche emozionali ed emotive che sono premesse alla ideazione e al ragionamento logico deduttivo. La ancestralità emozionale è in relazione al come del sentimento della nostra presente esistenza, ha allora una qualificazione istantanea, le emozioni possono cangiare di secondo in secondo?

Le emozioni non sono settoriali, bensì sono un flusso in cui coesistono molteplici emozionalità introversive, le espressioni del viso, le tonalità vocali sono espressioni manifeste spontanee delle emozionalità che sono maggiormente presenti o energicamente emergenti rispetto alle altre.

Come accade nel mondo esteriore per le località ambientali ciascuna località emozionale dell’universo introspettivo della sensibilità emotiva ha vissuto molteplici vite ed è il risultato presente del connubio diveniente di esse.

Vivo dunque sento.

UN MARGINE DI NON CASUALITÀ DEI RICORDI E DEI SENTIMENTI.

Come potremmo descrivere il flusso aleatorio di ricordi e emozioni.

Se pensiamo a ciascuna nostra esperienza come ad un libro.

Come possiamo rappresentare la reminiscenza ideale e emozionale? I ricordi e le emozioni sovvengono estemporaneamente, anacronisticamente, altresì sognando oniricamente. Siamo infinite biblioteche poiché alla finitudine delle nostre esperienze succedono le infinitudini delle nostre sensazioni, delle nostre speranze, dei nostri immaginari e gli Immaginari sono orizzonti indefiniti infiniti.

Se vogliamo rappresentare con un generico esempio un istante presente del nostro universo introspettivo prendiamo alcuni libri e li uniamo lasciando intersecare e sovrapporre le vicendevoli pagine, i libri non sono intelligibili poiché i rispettivi dorsi dei libri non permettono la lettura delle pagine stesse, è un esempio del blocco che può indurre in noi la confusione, ma facciamo chiarezza: Un ulteriore esempio dei sincronismi introspettivi può caratterizzarsi in questo modo :

Prendiamo alcuni libri e ritrascriviamo le singole pagine su fogli trasparenti, poi quando abbiamo ottenuto le identiche copie dei libri uniamo le pagine di questi libri tuttavia caoticamente ottenendo un nuovo libro.

Una originale espressione artistica di tridimensionalità del caos noteremmo una nuvola di inchiostro e lettere disposte casualmente. Una Razionalizzazione artistica di questo esempio è l’arte della Pittura su vetri che siano successivamente accostati per ottenere una tridimensionalità unita delle parziali rappresentazioni dipinte sulle due dimensioni.

Allora andremo a leggere questo libro, leggeremo una pagina di una realtà e ad ogni sfogliare Vivremo un salto, un totale cambiamento di realtà incontrando nel medesimo libro le pagine di libri diversi le cui pagine sono disposte casualmente tra di loro.

Così caoticamente siamo a vivere le aleatorietà introspettive nonché i cambiamenti di realtà mnemoniche e sentimentali. Due questioni.

La prima può essere, il caos aleatorio può essere una ontologia di ordine? È la unica verità che i ricordi sovvengono aleatoriamente?

La reminiscenza potrebbe invece succedere secondo ordini di combinabilità che non sono razionali bensì di un ulteriore livello meta_sensoriale spirituale, emozionale.

Pensiamo alla malinconia. Introspettivamente esiste una probabilità di consonanza relazionale, la ammissibilità della unipatia consiste proprio nella conciliazione emozionale sincronica tra due persone, nonostante esse siano lontane tra di loro.

Allora la identità emozionale sarebbe un criterio ordinatore della reminiscenza aleatoria sentimentale.

Se solo credessimo che siamo ulteriormente intelligenti _ nonché siamo nel presente a confortarci e sostenerci per il nostro presente bensì altresì per il nostro futuro?

Accadrebbe che un modo di comunicare, o un modo di essere, di essere adesso umanamente presenti sia scelto da noi rispetto ad altri comportamenti in modo che possa divenire una realtà da ricordare, ovvero che sarà ricordata (dalla persona che adesso sia con noi) in un futuro lontano ed in situazioni ex tepore diverse.

E se esistesse una intelligenza previsionale?

Nonché adesso siamo a esperire ricordi che sovvengono a noi proprio in una situazione identicamente prevista da persone con le quali avemmo relazione? I ricordi rincuorano.

Le focalizzazioni d’ambito sovente hanno come proprietà la costanza, e la pluri-vocità contestuale, la plurivalenza in contesti diversi.

Questa proiettività è una importante saggezza che è rara sia da riconoscere sia da realizzare.

La seconda questione è: Il caos aleatorio delle nostre introspezioni può essere ordinato?

Dovremmo allora prendere il nostro libro composto di pagine trasparenti e ripristinarlo nella realtà dei libri originari, ordinare è un investimento di energie fruttuoso, per ordinare il libro dovremo leggerlo totalmente, affrontarne il caos proprio per riconoscerne e distinguerne le pagine. Così accade nei sistemi di allineamento dei nostri ricordi resilienti del fatto che il ritorno alla lettura dei nostri ricordi cambia noi stessi nonché cambia la nostra interpretazione dei fatti passati, e di conseguenza cambia il passato che un flusso cangiante del presente che plasma il nostro modo di essere sia nei confronti delle relazioni con nuove persone, sia nel ritorno relazionale con le persone che abbiamo conosciuto.

Affettività e intelligenza emozionale, la chiralità affettiva.

Introduciamo le tematiche affettive considerando la relazione inscindibile affetto e tattilità - tattilità significa facoltà innata di esercitare il senso del tatto.

Quale è il miracolo affettivo? È la salvezza da ogni alienazione e astrazione.

Nonostante sia consono non confutare la importanza delle nostre astrazioni culturali - (altresì la Spiritualità è caratterizzata dalla nebulosità rarefatta tipica di ogni astrazione)

È tuttavia necessario assumere che esse siano alienanti. Altro rispetto al Noi.

Il tocco, lo sfioramento è un primitivo e fondamentale compimento del noi.

L’abbraccio, la carezza, il tocco giocondo sono gesti di collegamento che instaurano immediatezza percettiva del senso presente della esistenza del Noi, un miracolo che per quanto culturalmente profonde possano essere le astrazioni culturali non possono raggiungere.

È da assumere che proprio queste astrazioni culturali seppur essendo alienanti - la autoriflessione è individuale - esse intellettivamente e metodicamente spiegano che il bisogno di affettività è universale, pertanto oltre qualunque privilegio o discriminazione.

Quale potrebbe essere un esempio di privilegio?

La familiarità, la conoscenza, la cultura, il credo.

Innanzitutto si chiarisce che le astrazioni culturali qualunque esse siano consistono in privilegi di mirroring che purtroppo decadono ovviamente in discriminazioni verso coloro che non sono riconoscibili nelle fattezze di mirroring.

Tuttavia secondo il mindset astrattivo suddetto neghiamo a noi stessi una fondamentale vitalità - la nascita, l’inizio, il nuovo.

Come iniziano le relazioni?

Nel modus di incontro con le realtà sconosciute.

Tuttavia. Se disponiamo il nostro fermo d’intraprendenza a priori ed in concausa della nostra impossibilità di riconoscere il mirroring astrattivo uguale alla nostra mentalità allora sospendiamo qualunque inizio, e se siamo severi ed inesorabili realizziamo the end of the unborn self - ovvero terminiamo le realtà prima che possano nascere.

Un esempio di severità relazionale autoconservativa lesiva verso gli inizi relazionali

Sono i nuclei relazionali blindati o gli individualismi.

Se non dobbiamo anticipare la dirimenza proviamo ad anticipare la affettività.

La anticipazione di affettività è confortata dalla realtà promozionale della fiducia.

Il dialogo puramente informativo culturale è astrattivo qualunque contesto culturale possa rappresentare, è puro gelo se perpetuato negli anni. Poiché comprendiamo che ogni rappresentazione astrattiva è vuota di consistenza di calore tattile-sensoriale umano - quali sono allora le consistenze che ci fanno bene? La consistenza emozionale, la consistenza affettiva, la consistenza dei nuovi inizi, la consistenza della resilienza delle relazioni - il gesto, qualunque gesto che sfiori l’aria le rende dignità ed onore, analogamente sfiorando noi stessi rendiamo dignità ed onore a noi stessi, ulteriormente questa idea è valida per i macrocosmi gestuali di carezza, abbraccio, tocco giocondo poiché rispettivamente concorrono nel realizzare realtà importanti quali la relazione amorosa e la amicizia.

Un principio di intelligenza affettivo emozionale è che il gesto affettivo rincuora chiunque, il bene consistere del gesto affettivo è una ovvietà che tutti impariamo fin dalla nascita che dobbiamo donare senza che debba essere richiesto - chiedere affettività non si tratta di scortesia ma si tratta di spontaneità.

Se sentiamo di avere bisogno affettivo è naturale che lo domandiamo - poiché in tale evenienza non sarebbe il richiedente ad essere in status di non bontà umana poiché è proprio nella nostra indole umana la ricerca di affettività, se il bisogno affettivo fosse negato sussisterebbe allora un ambiente eccessivamente asettico, pudico e casto, ovvero caratterizzato da una estrema illibatezza insana per la normalità affettiva umana.

Concludiamo con una focalizzazione sulla realtà della inazione e della intelligenza emozionale – se da una parte la inazione può consistere in tutela e salvaguardia della libertà altrui, ovvero una forma di premura, d’altro canto la inazione può determinare effetti non previsti, le scienze neurocognitive in relazione alle scienze fisiologiche cardiovascolari indicano la continua esperienza di freezing relazionale e di reciproche inazioni relazionali come concause di paralisi d’intraprendenza, tuttavia altresì indebolimento fisico e drastico rallentamento della frequenza cardiaca. Abbandonarci ci fa male.

– la intelligenza emozionale è sempre in relazione con la nostra facoltà di prevedere, una buona Autocoscienza è catartica – ascoltiamo i nostri bisogni emozionali affettivi per intuire i motivi per cui sia sano avvicendare alle persistenti cascate intellettive culturali dialogiche astratte ed alienanti i momenti di spensieratezza affettiva.

Il modo affettivo intelligente? Sentiamo di avere bisogno affettivo? Non attendiamo di ricevere un abbraccio, abbracciamo. Il miracolo dell’abbraccio e dei gesti affettivi è la loro chiralità – ché abbracciando siamo abbracciati.

LA GRAVITÀ PSICHICA RELATIVA

La forza di gravità è una realtà fisica oggettiva bensì è ulteriormente una realtà di gravità relativamente soggettiva psicologica, la semplice sospensione sugli arti in un/a bambino/a è più lieve rispetto alla sospensione sugli arti di un adulto/a o di un anziano/a e persino di un/a giovane per caratteristiche di resilienza fisiologica del corpo, bensì altresì la gravità è percepita soggettivamente in base alla variabile dei nostri gravi introspettivi. Chi possiede gravi introspettivi elevati è più caratterizzato da ipersensibilità, sensibilmente influenzato dalla leggerezza di gravità. Caratterizziamo che i gravi introspettivi siano il risultato di dissonanze cognitive, ed in generale di negatività che risultano dalla relazione dell’universo interiore con l’universo esteriore, se questa relazione è armonica, serena non c’è contrasto ma sinergia tra individuo e ambiente, se la relazione è di inconciliazione o di disarmonia tra individuo e ambiente la relazione esprime contrasto nonché l’incontro tra due realtà immediatamente incontrate che sono a plasmarsi gradualmente per conciliarsi _ pensiamo all’iconico esempio del ghiaccio laminare che creerebbe il tipico rossore al nostro contatto e il ferimento , riflettiamo che qualsiasi superficie dolente sia ipersensibile dopo avere incontrato un elemento di non immediata conciliabilità _ nonché la ipersensibilità cicatrizza proprio realizzando che la cicatrice sia più resiliente rispetto alla nostra sensibilità originaria, così avviene la possibilità di nuova conciliazione. Così accade nei sistemi di allenamento fisico nonché incontriamo la pressione del fare per relazionarci e divenire meno fragili dinanzi al fare. In ambito psicologico avviene il medesimo principio di conciliabilità tra disarmonie di inner e outside universe abbiamo compreso il significato di ipersensibilità altresì rispetto alle energie infinitesimali rispetto a noi come la gravità poiché siamo psicologicamente in fase di adeguamento conciliativo con l’ambiente.

LE CONSONANZE DI AFFINITÀ INTERPRETATIVE

I META-SIGNIFICATI.

In relazione insieme alla importanza della intensità delle parole consistono altri due criteri che caratterizzano il linguaggio.

1. Il criterio di identità di concretezza. 2. Il criterio dei parallelismi di significato.

Il primo criterio è in misura marginale in contrasto con il criterio di metaforicità.

La identità di concretezza è la severa radicale identità tra espressione letterale e realtà.

Il criterio di metaforicità è una traslitterazione meta_significativa delle parole che sono a significare un senso di non identità con le parole espresse.

La metafora, il cui termine deriva dal greco, da metaphérō, che vuol dire «io trasporto», è una figura retorica di significato ed è anche una delle più famose ed utilizzate in ambito poetico. Metafora: significato La metafora serve a spostare il significato da una parola a un’altra, per cui il significato non è più quello originario.

Tuttavia nel momento di dialogo introspettivamente ciascuno possiede soggettivi livelli di interpretazione che oscillano tra i due estremi di identità di concretezza e di criterio di metaforicità, nonché risulta ulteriormente complesso realizzare la verità di percezione ontologica “È la realtà che è.” proprio poiché la essenza può consistere in una non essenza in quanto a consistenza metaforica.

Questa dimensione ulteriore attributiva è in relazione alla sensibilità nonché al senso che attribuiamo ai nostri sensi.

Le affinità interpretative che realizziamo dipendono dai nostri criteri di ammissibilità o criteri di plausibilità e dalla nostra propensione alla serietà ed alla concretezza.

È interessante intuire che quando dialoghiamo subconsciamente e parzialmente razionalmente parametrizziamo ciascuna frase e sovente le singole parole sulla base di queste metriche che hanno come estremi la affabulazione metaforica e la concretezza di identità reale. Le parole non possiedono senso essenziale indipendente da noi bensì hanno senso percettivo interpretativo. La complessità esperienziale _ idea-logica di persone diverse realizzano che delle medesime frasi esse intendano gravità di serietà e di metaforicità diverse e variabili.

Per raggiungere una consonanza di affinità interpretative risulta importante la nostra conoscenza razionale e culturale, bensì risulta fondamentale conoscerci a livello emozionale _ emotivo _ sentimentale poiché la caratterizzazione di serietà nominali sono fondate e strutturate da caratteri emotivi, emozionali. Una medesima parola può destare sentimenti dissimili ed opposti in persone diverse.

Ora siamo a esprimere i due estremi ed una mentalità di equilibrio.

Una libertà infinita è un incedere indefinito, se altrove è onnipresente non siamo in nessun luogo, allora se persiste sempre la metaforicità giungiamo a divenire propriamente persone nubivaghe che non dedicano la serietà dovuta a realtà che giustamente siano da caratterizzare come serie, risulta fondamentale caratterizzare i sensi di serietà ovvero avere a cuore le realtà che meritano di non essere oltrepassate e trascurate, attribuire serietà significa dedicare attenzione e intuire luogo e tempo di relazione con le realtà che focalizziamo.

È inoltre limitante la estremizzazione di serietà. Poiché la attribuzione onnipresente del carattere di serietà non permette la libertà di meta_interpretazioni propriamente soggettivamente metaforiche, la serietà è esclusività ed inammissibilità delle alternative, è un limite di ammissibilità che esclude alternative di possibilità di ulteriorità. Si assume coerentemente di essere “Fermi delle proprie convinzioni. “ ovvero irremovibili.

Ma la irremovibilità è una stasi costrittiva che è un senso di non libertà di cambiamento.

È tuttavia da comprendere che i criteri di attribuzione siano da contestualizzare, quindi altresì gli esempi di radicalità possono consistere in valori umani e giusti se contestualizzati con giudizio maturo.

Ad esempio la irremovibilità attribuita alla pace può caratterizzati come utile alla accondiscendenza che è la qualità di non ammettere le controversie peggiorative.

Succedono sovente flussi spontanei interpretativi che oscillano tra questi due estremi e la nostra maturità e umanità succedono in quanto equilibrano la nostra saggezza del giudicare, del riconoscere e del dedicare possibilità nuove.

I LINGUAGGI META_SIGNIFICATIVI

“Sarà il mio silenzio a farti capire ciò che provo.”

La lingua della emozionalità e del sentimento è il silenzio?

Il dialogo comunicativo è necessariamente razionalizzante e certamente descrittivo e circoscrittivo _ la libertà sentimentale è di un ordine meta_comunicativo, spirituale e trascendente. La emotività non è descrittivo_logica e non è circoscrivibile ma è un flusso libero.

Quando parliamo di emozioni inespresse parliamo non di non espressione delle emozioni, bensì parliamo di non Razionalizzazione logico_comunicativa delle emozioni _ paradossalmente se parliamo di non espressione delle emozioni virando la dinamica di manifest sulla comunicazione razionale stiamo agevolando proprio la non espressività emozionale che si esprime in ottemperanza di vie di empatia emozionale estranea alla freddezza dialogico_razionale_culturale.

La unipatia empatica non è immedesimazione identitaria e non è simulazione.

Unipatia empatica appartiene all’universo meta_sensoriale _ immedesimazione identitaria e simulazione appartengono all’universo di congetture di paragone razionali che non sono in relazione con il sentimento. Un errore è qualificare che la stasi del dialogo e del gesto sia perentoriamente inespressività sentimentale o asetticità o apatia o insensibilità, nonché che ogni qualificazione di critica razionale non sia mai sentimentale _ tuttavia due innamorati che semplicemente si guardano intensamente, non comunicano e non si muovono ma possono realizzarsi ad avere conquistato empatia, unipatia e vicendevole cosentimento. Ulteriormente non sono a qualificare la bontà e la giustizia del non comunicare _ conoscersi è fondamentale _ si può assumere che il dialogo culturale integri la emotività e la vicendevole emozionalità ma che sia una parte di essa.

La razionalità essendo descrittiva_ circoscrittiva è qualificativa ma simultaneamente dequalificativa ovvero è affermativa e confutativa ovvero è un legame con una mentalità del margine_ più definiamo maggiormente selezioniamo, maggiormente eliminiamo, maggiormente focalizziamo e la focalizzazione è una iper_riduzione. Conoscendosi razionalmente, culturalmente, dialogicamente sempre di più ci si conosce sempre di meno?

La emozionalità non segue alcuna legge marginale, la emozionalità è un orizzonte non proiettivo sconfinato e incommensurabile _ se pensiamo le emozioni le circoscriviamo a idee e le limitiamo e le plasmiamo, le denaturiamo della loro ontologia emozionale sentimentale affettiva. Le emozioni non sono pensabili ma si provano, si sentono e si esprimono con linguaggi meta _significativi come il silenzio, il tatto e lo sguardo.

Empatia è una forma di unipatia che si realizza quando esiste cosentimento _ mettersi nei panni del prossimo e sentire come se fossimo il prossimo tuttavia in coscienza in primo luogo che non siamo il prossimo, ovvero realizzando una presenza altruistica in cui non sussiste attribuzione del nostro mindset e della nostra qualità di emotional suffering bensì sussiste la attribuzione della percezione emozionale e della nostra coscienza empatica di come siano i criteri razionali, i contenuti gnoseologici ed i criteri emotivi del prossimo _ sapere quali situazioni stia vivendo il prossimo, imparare ed intuire come il prossimo le vive _ sentire come egli prova il sentimento ed ulteriormente successivamente al livello comprensivo c’è il livello confortivo ovvero trovarsi nella medesima dimensione sensoriale, razionale ed ultrasensoriale spirituale affinché possiamo dire che proprio lì quella persona non sia sola.

La presenza egoistica cortocircuita il primo livello comprensivo, se non sussiste comprensione non può sussistere né aiuto né conforto.

L’egoismo non implica consentire ma identificazione che fa da specchio alle nostre eventuali sofferenze in una dinamica non empatica di paragone di sofferenze in cui l’ego dell’ascoltatore subordina le sofferenze del prossimo ed eleva ad importanza le proprie _ l’egoismo realizza che noi siamo in legame autoreferenziale solamente con noi stessi mentre lasciamo il prossimo solo proprio mentre egli/lei sta condividendo con noi sinceramente, allora non si sente ascoltato/a e si chiude.

I SENTIMENTI AUTO_SUPPONSIVI

Presupponsivo da presupposto è una locuzione che significa “che deriva da un presupposto”, cioè da ciò che si presuppone o si è presupposto come fondamento di un ragionamento, di un’argomentazione o di una condizione1. Si tratta di un termine poco usato nella lingua italiana, che si trova soprattutto in ambito filosofico, logico o giuridico. Per esempio, si può parlare di una proposizione presuppositiva, che implica l’esistenza di qualcosa che non è esplicitamente affermato, o di un atto presuppositivo, che è un atto giuridico che costituisce il presupposto per la validità di un altro atto. Un esempio di frase con la locuzione presupponsivo da presupposto è:

• Il principio di non contraddizione è presupponsivo da presupposto per ogni forma di pensiero razionale.

La matematica è presupponsiva. Ovvero è reale secondo ordini di complessità che sono costituiti, strutturati, ammessi da ordini di semplicità. Se non si conoscono le semplicità non si possono raggiungere le complessità. Se non conosciamo la soluzione delle moltiplicazioni non siamo in possibilità di raggiungere la soluzione degli integrali. La fisica essendo strutturata a partire dalla matematica altresì essa è presupponsiva.

La filosofia, la spiritualità, il subconscio, la immaginazione, la fantasia, la emotività, la emozionalità, il sentimento, il sogno introversivi soggettivi non sono presupponsivi poiché non seguono ordini di gradualità di complessità logiche, a livello intellettuale una soggettività può giungere a verità complesse mediante le meta_ontologie pur essendo agnostico di verità meno complesse.

Possiamo caratterizzare queste realtà delle proprietà di auto_nomia e di auto-supponsività.

Autosupponsivo.

Auto- è un prefisso che significa “che si riferisce a sé stesso, che agisce da sé, che dipende da sé”. Supponsivo: che si suppone e si sostiene da sé . Potrebbe indicare che ciò che si idea, si realizza, si risolve e si giustifica autonomamente, che non ha bisogno di alcuna conferma, prova o appoggio di comprovazione di valore di integrità e stabilità antecedente da parte di altre realtà , ma si fondamentalizza solo sulla propria esistenza. Un sinonimo di Autosupponsivo è nel contesto della architettura autoportante.

Le meta_sensibilità sono autonome e autosupponsive. Questa riflessione è in direzione della caratterizzazione della lealtà sentimentale. Perché quando esprimiamo un sentimento non comprendiamo perché ci sia domandato perché senti questo sentimento? Inoltre considerando che non comprendiamo la causa sorgente razionalizzata del sentimento.

Non è una nostra ignoranza né razionale né emozionale e non significa che non abbiamo chiari i nostri sentimenti.

In pura verità abbiamo compreso che i sentimenti puramente sono in uno stadio ultra_sensoriale non razionalmente causato. La spiegazione è che non c’è causa razionale motivante un sentimento, quindi la nostra incertezza è la giusta risposta, in verità è priva di senso la domanda del perché di un sentimento proprio perché i sentimenti sono meta_sensibilità ovvero non possiedono e non necessitano di cause motivanti perché i sentimenti sono surrealmente metafisici e autosupponsivi.

Intuiamo un valore di pace spirituale. Se ammettiamo che la spiritualità sia auto_supponsiva significa che sia autoleggittimata nonché una sorgente intima puramente individuale. La autolegittimazione è una proprietà di realtà. Ne conseguono n diversità di unicità spirituali in identità personali diverse.

Ma come la sentimentalità non è né competitiva né confutabile ammettiamo la giustizia di identità spirituale di ciascuna persona proprio come parimenti ammettiamo la identità sentimentale di ciascuna persona.

Non si tratta di chi ha ragione o di chi sente giustamente. Ma si tratta di pace tra unità di diversità in cui ciascuna ha diritto di sentimentalità e di spiritualità.

La immedesimazione culturale della propria spiritualità è un secondo livello di riconoscimento. Ma non è un caso che ciascuna religione mondiale sia fondata su rari e unici valori umani sorgenti nei confronti dei quali tutte le persone credono. Pertanto è in grazia di un profondo sentimento di spiritualità individuali sorgenti che tutte le religioni sono ontologicamente pacifiche.

LA META_SENSIBILITÀ DELLA PURIFICAZIONE

La purificazione dal negativo, la catarsi delle dipendenze, la liberazione dalle repressività.

LA PURIFICAZIONE DAL NEGATIVO

UNA META_COMPRENSIONE DELLA REALTÀ

Ciascuna complessità con cui ci relazioniamo ha una intensità che è la intensità con cui ci relazioniamo. Una intensità è una variabile è una variabile non è in consonanza con noi ma è una dissonanza nonché è un contrasto; sono contrasto cognitivi. Ciascun contrasto cognitivo implica necessariamente un impegno introspettivo per riequilibrare lo status originario di equilibrio antecedente alla esperienza del contrasto, il tempo di assimilazione, di comprensione, di accettazione, di purificazione.

Qualsiasi notizia negativa implica in noi una auto_riabilitazione dell’equilibrio.

Pensiamo a noi come ad una intensissima energia, pensiamo la nostra essenza di integrità rappresentata semplicisticamente in forma lineare.

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Pensiamo che una forma di disequilibrio provocata dal conoscimento di una notizia negativa implichi un disequilibrio che rappresentiamo come un punto di questa linea che si allontana e che tuttavia presto o ricreiamo in grazia di origini introspettive o riavviciniamo.

- n

-------------- ----------------------------------------------------------

Chiamiamo questa variazione dell’equilibrio variante n.

La Lontananza è lo scostamento dell’elemento dalla linea è direttamente proporzionale alla intensità di gravità della negatività percepita.

In questo primo esempio la persona risolve presto la dissonanza cognitiva ripristinando l’ordine è la serenità introspettive

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Le forze introspettive attrattive e repulsive

Le forze introspettive sono naturalmente attrattive, nonché tendiamo naturalmente a risolvere le negatività, a purificarle ed a ripristinare le ontologia negative in elementi puri buoni e utili.

Tuttavia c’è un limite di tollerabilità. Ciascuno ha trascendentali gradi di assimilazione che possono essere migliorabili.

Le persone con tempra caratteriale, intelligenza, saggezza riescono a gestire numerosissime varianti n a ripristinare la quiete introspettiva lineare ed a mantenere la sensibilità.

Tuttavia che cosa accade se una persona dovesse vivere questa realtà di dissociazioni? :

- n - n - n

- n ----- - n - n

-n - n - n

- n - n -n-- - n

- n - n

Ricordiamo che diversamente vivere il bene e fare vivere il bene implica il riordinamento della quiete lineare introversiva nonché la nostra energia di non confusione e di focalizzazione riqualificative e risolutive.

Questo è un esempio di disgregazione di integrità. Notiamo che le varianti n sono superiori agli elementi di linearità identitaria.

In questo esempio esiste anche un disallineamento _ se una variante n influenza talmente la nostra identità da plasmarla dei contenuti della variante n.

Questo esempio è un ordine di complessità di intensità di caoticità complesso da gestire altresì per le persone più sagge ed intelligenti nonché è un esempio limite di limite di tollerabilità oltre il quale :

La introversione non diviene più energia attrattiva bensì energia repulsiva, una implicazione potrebbe essere che lo spirito di inclusività relazionale divenga uno spirito di esclusione relazionale.

Una seconda implicazione della disgregazione identitaria e dell’essere oltre il limite di tollerabilità è la non sensibilità _ la insensibilità.

Perché?

Ciascuna variante n negativa è come una ferita che auto_ripristiniamo nella realtà di cicatrice psicologica _ nonché risultiamo più resilienti e meno ipersensibili alla realtà locale di negatività che abbiamo vissuto. Tuttavia è possibile che questa non ipersensibilità divenga insensibilità nonché relazionalmente severità in quanto a nostra pretesa che il prossimo sia in possesso della nostra medesima tempra di resilienza tuttavia sovente non è così e queste analogie non sono sane soprattutto per il loro verso di insensibilità e severità tipicamente relazionali.

Poiché la sensibilità è una premura relazionale, nonché il substrato sostanziale di ogni memoria attrattiva. Noi ripristiniamo l’ordine lineare introversivo relazionale lineare in sostanza delle nostre premure di sensibilità.

Ma la tempra di sensibilità viene cortocircuitata e disconnessa se ci fermiamo oltremodo sia con le parole sia con i fatti poiché realizzeremmo di noi il dovere vivere e subire in noi stessi varianti n negative che variano il clima di quiete con le dissonanze e i contrasti cognitivi.

È da realizzare che ciascuna parola possiede il suo tempo di assimilazione.

Proviamo ad esempio a pronunciare “ Universo “.

Comprendiamo che necessitiamo di un periodo di quiete e di riflessione per assimilare e comprendere la parola universo nonché giungendo alla nostra impossibilità di comprensione della infinità di universo.

Proviamo ad esempio a pronunciare odio.

La parola odio è intensamente negativa, come la parola universo necessita di un periodo di quiete e di riflessione.

Mai ripetere la parola odio. Poiché dovere ascoltare a ripetizione la parola odio rescinde i nostri tempi di comprensione, non ci lascia il tempo di comprendere e questo stress implica che risultiamo maggiormente stanchi per l’investimento di energie che dedichiamo per comprendere, gestire, assimilare e purificare odio _ nonché si verrebbero a creare in noi le varianti n irrisolte di cui ho trattato.

In urgente confronto con i media che divulgano insensibilmente a ripetizione immagini e parole di odio quotidianamente.

Se le parole sono intensamente gravose non le sosteniamo, se siamo ad ascoltare una pioggia incessante di parole negative o di odio, dopo averle ascoltate alcune volte ne riconosciamo il peso è la gravità proviamo a confutarne i disvalori, tuttavia se persistono ad imperversare siamo condotti/e a dedicarvi un ingente quantità e qualità di energia sia per assimilarle, sia per ricordarle in riqualificazione di assertività purificativa sia a dimenticarle. Ma quando le parole negative che siamo ad ascoltare in numero ed in intensità di gravosità esse destrutturano strutturalmente i nostri sistemi di assimilazione e riqualificazione pertanto non riusciamo più a gestirle, a correggerle, a confutarle, ad assimilarle. E che cosa accade? Che vincono le parole negative. Cosa implica la vittoria delle parole negative?

Che le lasciamo essere, che le lasciamo fluire quasi nemmeno distinguendole dai valori sani, non le affrontiamo più e le superficializziamo, ed allora accade il nostro grave errore che è l’errore di legittimarle, di divenirne probabilmente senza accorgimento persone che le affermano e non le criticano che le ri-pronunciano diffondendone la negatività.

È la sensibilità la cura dell’odio. Non sentirsi legittimati/e a replicare il negativo poiché abbiamo dovuto sentire e vivere il negativo.

All’aumentare delle complessità gestionali incrementa la complessità introversiva che siamo a dovere gestire.

Nonché lo spaesamento della persona che è impegnata a gestire le varianti n eccessivamente gravose per lei stessa.

Un appunto sulle parole.

Parlare lentamente con coscienza delle singole parole che pronunciamo.

Siamo abituati alle conferenze, le conferenze hanno una intensità di complessità di comprensibilità elevate, i relatori stessi non hanno totale Autocoscienza di ciò che pronunciano e delle conseguenze di ciò che pronunciano.

Silenzio è una rieducazione alla sensibilità di saggezza assimilativa.

Un criterio di sensibilità. Un criterio di riconoscimento della umanità personale nell’esempio di due scrittori /scrittrici.

Una persona scrive una parola. Una parola semplicissima.

La seconda persona scrive un trattato scientifico e un romanzo letterario.

Ora riflettiamo sulla relazione introspezione_estrospezione.

Possiamo riconoscere che la prima persona può essere più ricca di emozionalità, vitalità, premura, energia, forza, entusiasmo, amore della seconda persona.

Nonché i più accorti forse potrebbero avere notato che la prima persona ebbe scritto la sua parola lettera per lettera lentamente.

Un accento iperbolico al valore della sintesi, alla paziente ricerca del senso profondo, proprio come i poeti, gli scrittori/scrittrici di canzoni.

Credete imparagonabili la singola parola della prima persona con il trattato scientifico ed il romanzo letterario della seconda persona? In verità la prima persona scelse la parola giusta poiché con quella semplice parola simbolica poteva trasmettere i messaggi complessi trascritti nelle opere letterarie della seconda persona.

Argomento del valore simbolico delle singole parole, non critico il valore letterario delle opere complesse sono a valorizzarne la intensità _ sia lo scrittore /scrittrice sia il lettore/la lettrice non deve scrivere o leggere solamente secondo il criterio del significato bensì altresì della intensità affinché alle parole più intense sia dato maggiore spazio di assimilazione e tempo di comprensione, le parole più intense non devono essere comprese con nonchalance.

Il rischio consiste nei termini di legittimazione ed ammissibilità delle intensità di negatività (elementi isolati ipersensibili come un grafico discreto) se non le focalizziamo e riconosciamo le intensità di negatività come continuità di normalità. La relatività della gravosità delle parole.

Le parole non sono uguali. Ciascuna parola ha una intensità trascendentale idiomatica personale.

Sulla base di un criterio di rarità l’appiattimento comunicativo lessicale (Atomizzazione culturale) si realizza se non ponderiamo le parole con intensità espressive diverse e con carisma diverso come se le parole fossero uguali, se pronuncia parole rare e simboliche come se fossero parole comuni.

Parlare velocemente non è saggio e non è intelligente poiché esprime incomunicabilità nonché incrementa le probabilità che un numero sempre maggiore di persone non comprendano, si verrebbero a creare meritocrazia, elitarismi, privilegi e discriminazioni poiché comprenderebbero solamente persone rare con trascendentali facoltà di codificazione estremamente elevate.

_ se il senso ontologico del comunicare è la comprensione la rapidità espressiva non è una mediazione né efficace né efficiente.

Esistono traslitterazioni non di significato, bensì di intensità significativa.

Ponderare le parole che si pronunciano. Lasciarsi il tempo di comprensione.

Non dobbiamo giungere al momento in cui pronunceremo odio con la stessa intensità leggera, premura e nonchalance con cui pronunciamo le parole serene e semplici della nostra quotidianità salutare. Una meta_comprensione della realtà.

UNA ETICA DELLA CARATTERIZZAZIONE AUTOCOSCIENTE DEL NEGATIVO

Le personalità culturali hanno caratterizzato la ontologia dell’io fondamentalizzandola sulla dicotomia di bontà e negatività _ sono floride e profonde le strutture etiche culturali in relazione all’elemento della bontà della nostra espressione identitaria elevando questi strumenti culturali ad esempio etico e morale orientativo per la nostra salute e felicità individuale e relazionale. Tuttavia esistono caratterizzazioni del negativo non altrettanto profondamente culturalmente autocoscienti; la negatività è argomentata più superficialmente e semplicisticamente come realtà opposta al bene da rifuggire non da affrontare _ il negativo del male non è semplicisticamente l’opposto del bene _ si argomentò come se l’individuo uomo e donna fossero impermeabili al sentimento negativo, alla sofferenza, al male, all’odio.

Saggezze maggiormente profonde riconoscerebbero la verità che l’individuo non sia impermeabile al negativo _ bensì che l’individuo possa introspettivamente avere sentimenti di negatività nonché a questo saggio riconoscimento corrisponde e debba corrispondere una scienza non dell’evitamento o dell’evanescenza spirituale del negativo, bensì una scienza etica della gestione del negativo _ poiché se perseveriamo nel credo che le complessità di negativo, di male, di odio siano evanescenze psicologiche subconscie realizzeremmo una velata motivazione a lasciare che queste compiano il sopravvento _ è in misura ed in qualità noi etereizziamo le negatività noi non le riconosciamo e non le gestiamo bensì esse gestiscono noi stessi/e.

La liberazione dal negativo è una riflessione complessa _ poiché umano non può essere solamente positivo, nonché una elevazione allo stadio di Autocoscienza del negativo dal subconscio realizza una forma reale e trasversale di liberazione dal negativo nonché la consapevolezza delle soggettività negative introspettive da cui diventiamo liberi tuttavia non poiché non abbiamo coscienza della esistenza di queste bensì proprio perché ottemperiamo al governo gestionale di queste _ la purificazione realizza proprio la facoltà gestionale del negativo di cui è possibile ottenere energia orientabile al fatto benefico.

Sono due gli argomenti, il primo consiste nel consiglio etico:”Non provare sentimenti di negatività. “

Allora lo spirito introspettivo di elaborazione deve fondarsi sul creare una struttura di valori strutturali etici e sentimentali atti alla prevenzione del negativo ed alla realtà che effettivamente non si provino mai sentimenti negativi _ questa struttura di valori incrementa allora la probabilità di bontà ontologica umana, siamo sempre più buoni. In secondo luogo è doveroso asserire che il negativo è una realtà relazionale tra introspezione e estrospezione, tra inner mindset e outside environment _ perché potremmo giungere nel momento in cui realizziamo che giungiamo a sentire un sentimento di negatività _nonostante la nostra premessa di buon animo _ una struttura già purificativa è di non motivare razionalmente il negativo, bensì destrutturarlo dei suoi lati non benevoli_ la caratterizzazione della nostra passività di indifferenza annichilente è innanzitutto uno strumento gestionale purificativo del sentimento introspettivo negativo _ Introspettivamente riqualifichiamo il negativo riconosciuto bensì energicamente nuovamente caratterizzandolo. Se il negativo ci orientasse verso la attitudine negativa ad esempio di rivendicazione realizziamone una destrutturazione _ ovvero manteniamo l’elemento energetico che sprigiona lo spirito di rivalsa bensì riorientiamolo verso il fare del bene. Pertanto sussisterebbe la possibilità che esista una realtà dell’outside environment che qualifica il negativo introspettivo nonché risulti necessario possedere delle strutture culturali e sentimentali che realizzino il coraggio di riconoscere il negativo e di gestirlo.

Poiché oggigiorno imperversa e persiste la divulgazione del negativo _ nonché siamo implementati di contenuti negativi non delle saggezze strutturali adeguate alla assimilazione gestionale dei contenuti negativi _ nonché incrementa il livello quantitativo e qualitativo del nostro contenuto di negatività che quotidianamente abbiamo da gestire tuttavia a questo incremento di distrazione e di incattivimento non corrispondono strutture didattiche, sociali e di educazione all’autocoscienza purificativa adeguate alla parallela implementazione della facoltà gestionale del negativo di ciascuno. Nonché si comprende che la società agevoli la nostra immaturità gestionale del negativo. Una immaturità normalizzata poiché la complessità gestionale del negativo individuale si ritiene una facoltà a priori denotata di ovvietà, insieme a una caratterizzazione di banalità ed infantile, la realtà dimostra che la gestione del negativo non sia né infantile, né semplice, né immediata, né banale. Si argomenta di una trascuratezza sociale che sia urgente riqualificare a partire dalla purificazione dei contenuti di odio da parte degli organi sociali divulgativi ed in secondo luogo si dispone necessaria la urgenza di una forma didattica improntata sulla etica gestionale del negativo non denotata di discriminazione ovvero dedicata quotidianamente a chiunque.

Non dobbiamo implementare i nostri contenuti di negatività dobbiamo quotidianamente imparare, ideare, ideare sempre nuovamente le strutture attitudinali introspettive e estrospettive necessarie alla gestione del negativo, alla non replicazione del negativo (Il valore del perdono) ed all’esempio del positivo altresì in relazione ad una etica di salvaguardia del puro progresso individuale di chiunque nonché della ottimizzazione dei tempi di riqualificazione di miglioramento individuale e interpersonale, nonché non sia ostacolato o procrastinato il processo autonomo di redenzione e di autopurificazione, in relazione a questo principio di redenzione riconosciamo la punizione e L’abbandono all’isolamento come forme non utili poiché ridestano l’incattivimento umano ed ostacolano il naturale e spontaneo processo di redenzione altresì di coloro che errano attitudinalmente _ l’orgoglio è la rieducazione ed il reinserimento nei sistemi sociali nonché il risveglio non dei sentimenti negativi _ altresì provocate dai sistemi punitivi e di isolamento _ bensì il risveglio delle facoltà latenti umane utili alla compartecipazione ai criteri sistemici della società.

LA DEMISTIFICAZIONE DEL NEGATIVO

La mistificazione del negativo è l’accompagnamento al fatto lesivo della normalizzazione del fatto lesivo che consiste nella mistificazione del fatto lesivo _ sì siamo a subire l’ulteriore convincimento che l’atto non etico, non rispettoso e non benefico sia benevolo. “Va bene cosi e sii nell’ordine delle idee che vada bene così, e che sia normale così.”

La normalizzazione è sempre una motivazione e giustificazione fondata sul valore conformista e sul valore di passato consuetudinariamente presente e realizzato: la “Scusa” consiste nella proposizione: “E già accaduto, pertanto legittimo che accada nuovamente.”

L’indottrinamento della pubblicizzazione quotidiana delle attitudini negative esposte come vetrine mediatiche poiché realizzano clamore _ ≈ incremento di denaro ai media _ inducono negatività negli ascoltatori e nei lettori dei giornali i quali non hanno alcuna relazione con i fatti negativi espressi e cominciano a soffrire le tempeste di notizie che imperversando deconcentrano e fanno soffrire _ logicamente queste espressioni negative legalizzate sono costituite da una costanza che realizza un continuum di suoni e di immagini che non ci fanno bene _ Le espressioni legalizzate di negatività sono un esempio evidente di normalizzazione di condotte non eticamente benevole.

Rammentiamo che ciascuna percezione di comprensione ed interpretazione qualificativa delle realtà esteriori ha valenza di esistenza di dignità relativa e soggettiva, la percezione ha carattere sentimentale/emozionale che non è mai confutabile secondo logiche conformiste e paragonative.

LE CATARSI DELLE DIPENDENZE

UN METODO DI CATARSI DELLE DIPENDENZE

Come possiamo realizzare che siamo in ideazione orientativa delle nostre complessità, altresì del nostro subconscio? Una facoltà ideativa importante è il fare ordine affinché possiamo ordinare un orientamento della nostra intenzione.

Nonché per contrasto siamo difficilmente nella posizione di avere controllo, orientamento ideativo e gestione dinanzi alla molteplicità di relazioni caotiche.

Fare ordine significa plasmare una sintesi fino ad ottenere una unità di focalizzazione _ la unità di focus è la semplicità superficiale tuttavia avente nella sua propria ontologia gli elementi caotici che abbiamo plasmato, riqualificanti in ottemperanza dell’ottenimento di una unità di essenziale gestibile.

La contestualizzazione è già un primo passo del fare ordine. Il fare ordine è altresì un principio ideale nonché affinché possiamo gestire le complessità sia introspettive sia estrospettive è necessaria la nostra facoltà di innovare, di creare, non solamente di replicare non possiamo adottare il mirroring istintivo, la identica replicazione di una complessità o immedesimarsi in essa per assumerne il principio di orientamento e di proprietà assimilativa _ dobbiamo immaginare e creare un nuovo ordine della medesima complessità. Nonché coloro che studino gli eventi caotici per gestirli sanno che sia importante la relazione con le complessità, conoscere le complessità proprio per realizzare che noi di esse abbiamo più elementi conoscitivi _ è fondamentale lo spirito avventuroso.

Possiamo giungere ad affermare che se riusciamo a realizzare di una complessità una unità ne abbiamo Autocoscienza assimilativa consapevole. Nonché noi medesimi siamo complessità aleatorie. Paradossalmente abbiamo abitudine di coscienza della natura aleatoria. Non è forse in noi stessi il teorema di identità conoscitiva della complessità aleatoria universale? Ad esempio come possiamo essere in possibilità eliminativa di qualunque dipendenza?

Se caratterizziamo la dipendenza come una complessità di molteplicità caotiche che come un tornado esse ci orientano _ il tornado deve essere placato _ come un tornado è placa ile? È fondamentale una mentalità di ulteriorità _ nonché se abbiamo in noi la unica idea di dipendenza allora la dipendenza orienterà le nostre intenzioni e attitudini secondo replicazione di assuefazione di abitudinarietà. Mentre se relazioniamo la idea del tornado con la idea dello zefiro e della serena quiete _ inevitabilmente vi sarà un criterio di quiete alternativo alla complessità funesta del tornado.

Ma ritornando al carattere di dipendenza premesso che avremmo eventualmente riconosciuto di potere caratterizzare una nostra abitudinarietà come non naturalmente sana, metaforicamente il riconoscimento consisterebbe nel riconoscimento di essere noi stessi in un tornato, questo della Autocoscienza di riconoscimento è un elemento importante. Giungeremo ad avere in nostra padronanza un nuovo elemento di quiete, la idea dello zefiro, elementi di principi di sanità.

La questione fondamentale che i più fondamentali elementi di sanità sono trascendentali, ovvero sono sentimenti emotivi naturali in noi fin dalla nascita.

Qualora ci accadessero di gestire complessità che non appartengono a questi elementi di sanità trascendentale allora approderemmo alla nostra educazione razionale, agli insegnamenti sani che riceviamo, o per coping alle esperienze di resilienza di altre persone, altresì per la gestione delle Instabilità introspettive è fondamentale la globalizzazione della educazione culturale m, umana, naturale. Ora sussistono due elementi, non solamente il caos, bensì il caos e la quiete.

Nonché ora è necessaria la nostra facoltà logica. Ovvero la nostra capacità di realizzare interconnessioni concettuali e causali di idee _ la quiete che calma il caos _ nonché cominciamo a dubitare che la nostra eventuale dipendenza o alcuni elementi di essa siano catartici per la nostra salute psicologica e fisiologica _ Poiché secondo sostanza trascendentale cerchiamo sempre di stare bene.

Sostanzialmente le dipendenze possono nascere come elementi di anestetizzazione rispetto altresì ad ambienti introspettivi o estrospettivi che soggettivamente caratterizziamo come avversi _ ma se comprendiamo che non le dipendenze ma le sanità possono donarci non solo anestetizzazione, bensì bene essere?

Una questione importante e rilevante della sanità ambientale consiste nel plasmare il proprio ambiente esteriore ma per fare questo dovremmo già essere in carattere di tempra di sanità noi stessi o di ricerca e cambiamento di ambienti esteriori che sentiamo a noi stessi più adeguati e sani.

Creare legami. Il bene essere ha una struttura conciliativa. Nonché ora abbiamo un elemento di bontà alternativa che cortocircuita la complessità di disfunzionalità della dipendenza: Che cosa dobbiamo farne? Riconoscere le strutture di ordine di questo elemento di bontà ed applicarle per fare ordine del caos _la semplificazione della disfunzionalità. Nonché un esempio. Siamo in una stanza disordinata ed il disordine ormai ci ha demoralizzati e rassegnati a restare in quel luogo disfunzionale.

Tuttavia avviene un evento che rivoluziona la nostra prospettiva: veniamo a conoscenza della esistenza di una stanza ordinata. Allora vorremmo che altresì la nostra stanza fosse ordinata come tale che abbiamo visto. Le questioni sono due, o lavorare introspettivamente per ottenere che siamo in proprietà della stanza ordinata. Tuttavia. Avremo in possesso la stanza ordinata e presto questa diverrà disordinata come la nostra stanza in origine. Allora è importante il cambiamento abitudinario _ nonché la autocoscienza della creazione dell’ordine e del mantenimento dell’ordine.

Concludiamo.

Per risolvere qualsiasi dipendenza dobbiamo renderla un elemento debole rispetto alla nostra facoltà decisionale e gestionale. Come? Realizzando che esistono elementi di sanità alternativi, realizzando tessuti logici interconnettivi tra i nostri pensieri, affinché gli elementi di idealità sane e pure entrino come elemento alternativo alla complessità di dipendenza disfunzionale_ nonché la motivazione al cambiamento, la dequalificazione di utilità delle proprietà della dipendenza, la iper_semplificazione in unità ordinata della complessità della dipendenza _

affinché sia in relazione dicotomica con una nuova potente entità di sanità che la vince per nostra facoltà di intenzionalità.

Input di scelta dicotomica in relazione alle dipendenze si riduce sempre alla scelta ultima Si|No_ allora giungiamo a comprendere che dobbiamo lavorare introspettivamente affinché non abbiamo e enti molteplici che qualificano e attribuiscono significato alla scelta sì _ bensì che abbiamo nessun elemento che qualifichi il si della scelta di dipendere_ e la semplicità di una unità che confermi la nostra scelta del no (non scegliere adesso la dipendenza, in ogni adesso reiterato.) Una scelta che diviene naturale poiché diviene in paragone con una imponente nuova complessità di sanità che abbiamo strutturato e che fondamentalizza la scelta di non dipendere dalla dipendenza che avemmo.

I SANI ORIENTAMENTI IMMERSIVI

Comportamento a priori.

Orientativo, Anticipativo, direttivo, previsionale, preventivo.

La approssimazione generica aprioristica segue la focalizzazione dell’atto.

La riqualificazione di gestualità preventive orientative in gestualità direttive cautelative.

Sospendere il flusso di dipendenza già al primo step, il primo step è l’orientamento immersivo che induce assuefazione sostenuta dal senso logico interconnettivo tra due qualità attitudinali.

Esempi: Prendere un bicchiere vuoto. Indossare le scarpe in casa. Guardare i pesi ed indossare i guanti da palestra. Allontanare il telefono dal proprio comodino prima di addormentarsi. Indossare gli occhiali da sole in una stanza.

Sono orientamenti immersisi anticipanti.

Sono contenuti attitudinali parziali ovvero che logicamente determinano una necessità di completamento.

Pertanto se dovessimo riconoscere estremamente complesso l’intervento sulla complessità di un contesto comportamentale che riconosciamo non salutare. Interveniamo sulle micro-attitudini di orientamento anticipanti.

Facciamo un esempio con i comportamenti non salutari di alcool e fumo.

A reiterare il flusso di dipendenza è ciò che nominiamo, la vendetta della procrastinazione, ovvero all’incremento di assenza incrementa la volontà di uso e di presenza.

Introduciamo il comportamento: Prendo un bicchiere vuoto.

La rilevanza non invariantiva consiste che le premesse immersive anticipanti siano di carattere neutro, è il nostro tipo di imprinting di volontà a caratterizzarle.

Un chiaro esempio è che una persona astemia che osserva un bicchiere vuoto lo qualifica orientativamente e proiettivamente ad essere riempito di acqua. Nonché consiste la stessa possibilità nel caso della persona non astinente da alcolici _ il mindset è di duplice possibilità _ la scelta acqua o alcol? O nel terzo caso della persona che possiede dipendenza da alcolici _ il mindset è di unicità _ l’automatismo proiettivo consisterebbe nel prevedere il bicchiere riempito di un alcolico.

La soluzione di prevenzione di ogni dipendenza è di intervenire dequalificando l’imprinting di volontà relativo alle anticipazioni immersive _ nonché la persona con dipendenza da alcolici debba realizzare un riconoscimento realistico del reale ma indipendente dalla sua mente _ ovvero che un bicchiere vuoto sia semplicemente un bicchiere vuoto. In secondo luogo rispetto al prendere il bicchiere vuoto ed al riconoscimento di questa realtà consisterà la creazione di un nuovo flusso comportamentale coerente con le abitudinarietà trascendentali sane innate _ fino dalla nostra nascita _ la abitudinarietà trascendentale è bere acqua con un bicchiere.

II medesimo criterio ispirativo alla salute può essere applicato al fumo.

Un meccanismo immersivo anticipante è il prendere la cartina _ la cartina è semplicemente neutralmente carta e può interessare miriadi di alternative di cui usufruirne. Con il filtro può consistere il medesimo sistema.

Tuttavia non con il tabacco _ alcuni oggetti anticipativi immersivi non sono puramente neutri poiché non consistono in alternative di uso surrogabili _ siamo alla conclusione che dobbiamo ulteriormente anticipare il nostro comportamento immersivo in atto di non realizzare noi stessi in possesso del tabacco che ha un elevato livello di focalizzazione concretizzante del fumare. La questione è riconducibile al non acquisto del tabacco che è una funzione attitudinale complessa per coloro i quali fumano costantemente. In relazione di coerenza con quanto ho scritto possono esistere elementi di alternative più sane e consistono nel momento di scelta di acquisto _ nonché lo sguardo riflessivo alle monete che saremmo a tenere in mano consiste nella medesima realtà del bicchiere vuoto nonché la neutralità del denaro, in cui sussiste la scelta ulteriore di investimento di denaro per realtà più sane del tabacco.

LE LIBERAZIONI DALLE REPRESSIVITÀ

IL VALORE DELLA GRADUALITÀ ESPRESSIVA

Autocoscienza espressiva, resistenza repressiva.

Autocoscienza espressiva implica che una unità caratteriale attitudinale sia espressa, lasciata andare oltre a noi ovvero che sia una qualità estrospettiva e non un contenuto introspettivo.

Diversamente la resistenza repressiva implica che una unità caratteriale, attitudinale, sentimentale sia trattenuta, mantenuta ma non significa che non esista pertanto resta in noi sia come carico emozionale sentimentale subconscio sia come contenuto razionale mnemonico sia come contenuto onirico dei nostri sogni.

Nonché se esiste abitudine alla espressività esiste gradualità di alleggerimento emozionale, diversamente se esiste abitudine alla repressività creiamo subconsciamente un equilibrio di compensazioni affinché gestiamo razionalmente il mantenimento delle unità di non espressività.

Questo equilibrio di compensazioni dipende da molteplici fattori introspettivi psicologici, neuro_chimici nonché altrettanto dalla quantità degli stimoli ambientali esterni.

Ricordiamo che non esistono solamente carichi equilibranti l’equilibrio bensì che anche il mantenimento dell’equilibrio sia un carico di lavoro di gestione da sostenere.

All’aumentare degli elementi repressi, aumenta il nostro carico introspettivo, all’aumento del carico introspettivo incrementa la nostra sensibilità sia ai cambiamenti esterni sia ai cambiamenti introspettivi.

Per evitare la ipersensibilità emotiva è pertanto necessario scegliere volontariamente la espressione graduale e non la costante repressione poiché questa seconda potrebbe sfociare in un effetto metaforicamente assimilabile alle acque che esondano da una diga infranta.

Facoltà di annichilazione, facoltà di purificazione che consiste nella metamorfosi delle realtà introspettive impure emergenti che coscientemente reprimiamo, ovverosia le realtà che manteniamo a noi stessi.

Tuttavia esiste ora un paradosso _ le verità inespresse esistono nonché non sono espresse e non sono oltre a noi e non sono -non noi’ bensì se le manteniamo a noi entrano ad essere elementi costituenti e costitutivi di noi stessi /e e della nostra identità.

Questo paradosso interpreta come sia complesso giungere alla completa eliminazione assimilativa degli elementi che volontariamente scegliamo di non esprimere nonché il tempo di persistenza degli elementi introspettivi costituiscono il nostro subconscio latente, ovvero in ottemperanza di esprimersi in qualità e misura della nostra volontà introspettiva di integrità equilibrante.

Annientamento e conversione dipendono dalla aleatorietà di subconscio e di sogno e dipendono dalla dimenticanza.

Esiste il paradosso della reattività mnemonica ed emozionale.

Semplicemente più proviamo a dimenticare e più insorge la memoria, più proviamo a reprimere il sentimento più intensamente il sentimento emerge.

L’input della fermezza a priori è la anticipazione della integrità equilibrata tra introspezioni e espressioni.

La calma e la ricerca della pazienza meditativa sono le vie per ottenere il mantenimento dell’equilibrio delle implosività introspettive.

Questo è un ulteriore paradosso nonché la meta è il cammino _ il mantenimento delle implosività implica la espressione della serena quiete comportamentale ed insieme la meta della quiete espressiva è la premessa del mantenimento in noi delle implosività.

Comunichiamo assertivamente la onestà delle nostre idee (altresì se possono consistere ad essere caratterizzate di sovversività o anticonformista) con gradualità, esprimiamo i nostri sentimenti.

Alla non espressività può coesistere la rievocazione reminiscente fuori luogo ed in un futuro disatteso proprio poiché il nostro subconscio evoca i suoi elementi latenti in ottemperanza del suo orologio e non del nostro orologio delle volontà. Inoltre considerando che i sentimenti evolvono altresì aleatoriamente ed uno sbilanciamento di custodia e di non espressività sentimentale e un non equilibrio che non fa bene alla nostra salute né alla nostra maturità di Autocoscienza.

LE DISCENDENZE ASCENSIVE

È una ovvietà che un flusso discendente implichi che discenda una realtà che entri in relazione con questo flusso, i flussi discendenti implicano infatti il gravare ulteriormente su una realtà che ne subisce i gravi che ulteriormente plasma la sua forma e discende.

Ma esiste un caso raro in cui un flusso discendente implichi che una realtà ascenda se questa realtà entri in relazione con questo flusso.

Saremmo a comprendere che indipendentemente dalla qualità dei flussi discendenti che dovessimo incontrare noi siamo sempre in opportunità di plasmare introspettivamente noi stessi affinché possiamo realizzare che i flussi discendenti che incontriamo non ci discendano bensì ci ascendano.

Prendiamo un filo di metallo leggero a forma di spirale (più precisamente la forma giusta è quella di una molla non puramente elastica leggermente estesa longitudinalmente.)

Realizziamo un flusso cilindrico ordinato di acqua discendente. Infine disponiamo il filo di metallo il cui diametro della spirale è leggermente superiore del flusso di acqua. Ci sorprenderemo di notare che la spirale ascende mentre l’acqua discende.

Esistono spiegazioni fisiche di questa verità tuttavia ciò che io sia ad argomentare vuole suggerire una nostra potenzialità emotiva di reagire positivamente alle negatività, nell’esempio metaforico della spirale il nostro impegno consisterebbe non nel nostro contrasto di opposizione verso i flussi contrari che emotivamente potremmo nominare demoralizzazioni, bensì di plasmare il nostro carattere emotivo affinché metaforicamente possiamo assumere forme emotive caratteriali che reagiscono per loro natura con propositività, e non gravosità alle forze discendenti proprio come un ciottolo discende più rapidamente al flusso discendente di acqua mentre una spirale si comporta diversamente se influenzata dal medesimo flusso discendente.

Ricordiamo che il puro vuoto è estremamente raro, ove dovessimo percepire la noia della mancanza di flussi di movimento ricordiamo che è una nostra percezione non sensibile ai flussi più leggeri e metafisici, potrebbero allora esistere flussi introspettivi, le telepatie e le empatie invisibili che influenzano il subconscio e che sono un valore aggiunto creativo, non solo gli unici valori aggiunti creativi i soli di cui abbiamo accorgimento.

Per curiosità la dimostrazione fisica è l’effetto Venturi della dinamica dei fluidi.

LA META_SENSIBILITÀ INTUITIVA

INTUITO ORACOLARE

Se hai la ambizione di ottenere una realtà realizza come se già ne avessi possesso.

In primo luogo il possesso aureo è il possesso della vita e della vitalità realizzativa, le proprietà alternative sono ulteriormente rievocanti del possesso della vitalità.

In secondo luogo si otterrebbe un mentalismo di tipo oracolare _ ovvero si realizza una sensibilità proiettiva fondata sulla esistenza di ciò che non esiste _ la sublimazione della immaginazione _ un esempio iconico succede nella trascrittura di un libro. Lo scrittore si penserebbe nel fatto di essere lettore di ciò che si attenda sia da egli stesso trascritto

Sono caratterizzazioni non aleatorie e metodiche dei contenuti e della concretezza della impaginazione del risultato libro.

Il pensiero oracolare presenta, attualizza la fattibilità di come sia ad essere una realtà che ancora non sia. Sarà semplicemente fondamentale traslare una complessità ideale futura tuttavia di cui siamo in possesso di immaginazione nella applicazione di realizzabilità presente.

Futuro Surreale irreale - > immaginazione — realizzazione e attualizzazione del futuro reale nella nostra mente - Concretizzazione, applicazione — Immaginazione realtà.

Ciò che è intuito e idealizzato è.

LE CONTINGENZE ORACOLARI

Il reale quotidianamente ci dedica riecheggiamenti e barlumi allusivi che richiamano il nostro destino di realizzabilità che ci orientano al compimento del nostro talento vocazionale, la verità che siamo chiamati ad essere ed a divenire.

Scorgemmo una antica macchina da scrivere Olivetti abbandonata, soltanto ora compresi quanto quell’oggetto risultò inutile e mono_tono a tutti tuttavia non a me stesso che mi ri_promettei quel giorno di dedicarne in un tempo futuro un ripensamento che sono oggi a realizzare sulla carta in seguito ad alcuni anni.

Sono velati riferimenti, solitamente oggetti abituali, l’accoglimento di parole che ascoltiamo pronunciate con sequenze o tonalità caratteristiche che fanno appello alla nostra fantasia o alla nostra memoria onirica _ la memoria onirica è la memoria proiettiva _ i riecheggiamenti di eco del reale sono allora paradossali _ siamo abituati a conoscere l’eco come rifrazione successiva al suono. Tuttavia gli echi di riecheggiamento allusivo del reale è antecedente al suono, in particolare è antecedente al compimento del talento e sono proprio orientativi del talento.

Iconico è l’esempio della cantante musicista Taylor Swift che cominciò a suonare sin dalla infanzia tuttavia per una contingenza disattesa _ giunse a lei una persona che per casualità portò con sé una chitarra, la bambina vide lo strumento e ne fu entusiasta, con la chitarra che le fu prestata per un breve periodo imparò da questa persona i primi accordi e scrisse lo stesso giorno della scoperta dello strumento la sua prima canzone, da quel momento la bambina perseverò con costanza la sua musica e la sua creatività.

Le contingenze oracolari sono questi oggetti la cui percezione o il cui possesso orienta il fiorire del nostro talento.

Ne consegue che la possibilità di accessibilità agli strumenti musicali è un iconico stratagemma dell’augurio di realizzabilità di un talento musicale _ questo principio è caratterizzante di tutte la arti ed è invariabilmente rispetto alla età della persona creativa _ le età infantili restano tuttavia le più efficienti ad assimilare le potenzialità del reale e delle persone creative. Abbiate accorgimento altresì delle realtà da altre persone trascurate, queste realtà potrebbero catalizzare, orientare e fondamentalizzare un vostro talento latente.

REVEALING SECRET OF ORIENTATIVE IDEALITIES

Perché la fede e il credo sono fondamentali?

Fede e credo hanno valenza spirituale bensì altresì caratterizzano la proiettività della nostra fiducia. La mia mente crede a tutto quello che le dico. Le idealità sono orientative e proiettive, nonché il nostro pensiero è già il miracolo della realizzazione ne diverrà la espressione concreta della realizzazione ideale. Allora posso dire alla mia mente che riuscirò _ nonché ne risulterò ritemprato/a _ posso dire alla mia mente una consolazione e ne risulterò rincuorato/a _ posso dire che l’universo sia insieme per sempre a me _ e risulterò accolto dall’universo _ posso credere nella fede spirituale _ ne risulterà che la spiritualità interverrà con bontà nella mia vita _ posso credere nelle inesistenze _ ne risulterà che la mia immaginazione si orienti a creare fantasiosamente ciò che non è inducendo la voglia di concretizzare nonché di possibilizzare le impossibilità creativamente innocue. Posso dire alla mia mente che sarà semplice _ ne risulterà che la mia mente realizzerà semplificazione che alleggerisce le vicissitudini complesse. Posso dire alla mia mente che andrà sempre meglio.

Nonché si realizza l’ottimismo che nonostante dovesse essere la qualità del reale ne implica la proiezione di miglioramento, ovvero per avere creduto nell’ottimismo lo avresti creato e l’investimento di questa creazione efficiente ritorna a te sostenendoti e migliorando il flusso del tuo vivere. Posso dire che il mio corpo abbraccia la salute relazionale ogni giorno sempre di più _ è il credo nella concretezza dell’abbracciarsi e il fatto dell’abbraccio che induce la relazione, non è la astrazione della ipotesi di relazionabilità ad Indurre l’abbracciarsi. Posso dire alla mia mente del fondamentale credo del privilegio della mia salute _ e la mia mente sarà un flusso che si auto_orienterà e che muoverà i miei arti verso una healthy life. Che sono grato/a di tutto questo _ ne risulterà l’amore per la nostra esistenza nonché i valori di gratuità, assertività, bontà di ri_conoscenza, mutualità, to care giving. La nostra voce è primaria per la nostra mente che sente mentre le voci esteriori intervengono consigliando o imponendosi ricordiamo che la prima nostra voce credente ha diritto di accoglimento di influenzabilità ed insieme ha diritto di non ascolto delle voci consiglianti esterne se dovesse crederle non utili, non buone, non efficienti o persino offensive.

Posso dire alla mia mente che andrà sempre meglio. Il segreto rivelato della realizzazione ideale è il ritorno della ripetizione. La mia mente crede la mia realtà e credendo la realtà la crea e la ricrea. Io vivrò ciò in cui credo. Cosa desideriamo fare credere alla nostra mente da oggi? Cosa vuoi farle smettere di credere?

NOT FORWARD FARSIGHTEDNESS

Ci stiamo amando eppure non sentiamo mai di amarci perché cerchiamo il nostro amore dove non è bensì dove in futuro immaginiamo che sarà. Siamo già ricchi eppure ci sentivamo poveri perché cerchiamo non la coscienza di ricchezza adesso bensì l’astrazione dell’arricchimenti futuri che possibilmente non siano nemmeno stati.

Siamo già in una verità bensì la abbiamo trascurata in evanescente aleatorietà d’incertezza proiettando le nostre certezze che una verità fosse un orizzonte lontano da noi e non un nostro sguardo medesimo. Amore, ricchezza, verità sono affermazioni presenti, non orientativamente d’altrove assenti.

LA AUTOCOSCIENZA RELATIVA

THE RELATIVE CONSCIOUSNESS

The concentration it is the centralization of the self awareness of realizing ourselves to be the centre of our inner universe gravity and the synchronic consciousness about the introspectiveness of our sensibilities and capabilities of creating an attractive halo that enlivens curiosity and hopeful horizons rising. We feel ourselves always fulfilling ourselves of life that we feel our Destinies to be ourselves lights that enlighten in the sense that the light does not need to search outside lights, does not need an outside element to be balanced _ acknowledging that the outside it is improbably an element that balances, but probably an element of destabilizing impermanence. And us to feel ourselves the focus we do not feel the need to focus.

La concentrazione è la centralizzazione della Autocoscienza, un esempio di ribilanciamento del centro focalizzato nella nostra equilibrata presenza. La realizzazione di essere attualmente in possesso e gestione delle leggere gravità del nostro universo interiore. La simultanea consapevolezza in relazione alle nostre facoltà introspettive delle nostre sensibilità e latenti potenzialità di creare un alone di energia attrattiva che ravviva la curiosità, che orienta a noi, che realizza la speranza dell’alba di nuovi Orizzonti. Ci sentiamo sempre permeati di vita sì da riconoscerci lumi cangianti, nel senso che la luce non ha bisogno di essere illuminata mentre sente per sua natura il bisogno di illuminare.

L’equilibrio della luce è un equilibrio dinamico poiché è un equilibrio dato dall’illuminare che non necessita di una realtà esteriore ulteriore che bilanci il suo equilibrio. Ammettendo consapevolezza della ingente probabilità che l’ambiente esteriore non sia un agente equilibrante bensì un costitutivo di elementi caratteristici di impermanenze destabilizzanti. Noi presentendo noi stessi il centro non necessitiamo di focalizzare. La nostra concentrazione è la attenzione a noi _ l’ambiente replica questo orientamento che catalizza la curiosità verso chi sa amare sé medesimi.

Beyond. But the complexity of relativity realizes that the feeling of centralization may concern the presence of de_centralization _ that the inner freedom spirit could assume the search of destabilizing impermanence _ the impetuous changes that make us feel relationally alive. The feeling of the infinite itself may be the first cause of the throw off of our centre. Because the perfect internal centralization it is aimlessness. That is why we may search for each others _ to fulfill our changing meaningless and emptyness allowances.

The permanence of our centre, the feeling of being ourself the focus may destabilize us while our balance may be our being un balanced and oriented to the search of the different, of the new, of the change, these elements may concern the complexity of our love Into the profund sense of relativilities.

Oltre. Tuttavia la complessità della relatività realizza che il sentimento di centralizzazione potrebbe concernere la presenza di de_centralizzazione. Che il nostro intimo spirito libertario assuma la ricerca di nuove impermanenze nonostante non siano equilibrati _ i cambiamenti tempestivi e impetuosi che ci elettrizzano e che ridestano la nostra anima creativa e la nostra vitalità relazionale.

È il sentimento di infinita stasi equilibrata e riequilibrante che può recarci confusione e perdimento _ restare immobili in equilibrio non è avventuroso _ allora intuiamo il senso che motiva la nostra anima ad essere lei stessa giocondamente serendipità a inclinare altrove il proprio centro focalizzato. Poiché il perfetto interno equilibrio della centralizzazione è “Aimlessness” ovvero in assenza di direzione e di obiettivi se non l’unico obiettivo e direzione della costanza della noia dello stare. La inclinazione del nostro centro è lo spirito di curiosità di serendipità avventurosa aleatoria o intenzionale , lo spostamento del nostro centro della attenzione da noi verso l’ambiente _ cercarsi relazionalmente significa intercambiare e dedicarci i nostri centri vocazionali e realizza il nostro sentimento di permeare il margine evanescente che se siamo solitari non possiamo colmare.

La permanenza del nostro centro, il sentimento di iper_integrità può realizzare a noi un riconoscimento di essere saturi oltremodo e pertanto non equilibrati _ il paradosso dell’equilibrio destabilizzante _ siamo allora orientati alla ricerca delle diversità cangianti per non vivere ancora la mono_tonia. Il nuovo, io cambiamento.

Questi elementi ispirativi concernono la complessità del nostro amare nel profondo significato delle diversità di relatività.

LA META_SENSIBILITÀ DELLA UMANITÀ

UMANITÀ E RELAZIONALITÀ ASSERTIVA COME

CRITERI SISTEMICI MIGLIORATIVI UNIVERSALI

Il criterio di sistema selettivo ed eliminativo funziona secondo procedimenti di categorie ordinate. Nonché il conseguimento di livelli superiori non è accessibile se dovessimo essere in assenza di proprietà dei livelli inferiori.

Il sistema categorizza secondo ambiti situazionali.

Nonché il sistema privilegiativo e pertanto discriminativo succede in quanto a non combinabilità di successo di proprietà nei dissimili ambiti situazionali.

Il sistema erige un rigido ordinamento sistemico il cui ordine sovente è dato ed è imposto come doveroso l’adeguamento come implicazione alla non promozione ed alla non corretta partecipazione del sistema è la eliminazione dai privilegi sistemici e l’allontanamento.

Approfondiamo i diversi livelli situazionali.

Il livello del conseguimento della proprietà di un adeguato livello culturale _ scuole di secondo grado ed università, diploma e laurea.

Il livello del conseguimento della proprietà del lavoro e della assertività lavorativa.

Il livello di proprietà relazionali, nonché la mentalità di assertività relazionale.

Il livello della proprietà di saggezza intellettuale.

Il livello della libertà avventurosa solitaria.

Il livello della ricchezza come proprietà economica.

Il livello di resilienza dei propri ambiti relazionali, i criteri di familiarità e per contrasto i criteri di superficialità.

Il livello di proprietà di passione creativa.

Succede che se disponiamo la assertività relazionale come livello di proprietà priviligiativa.

Riflettiamo sul fatto di cosa consista la assertività relazionale come livello di proprietà priviligiativa. Esemplifichiamo.

Allora la proprietà della libertà di relazionalità assertiva è conquistato e conquistabile sono secondo doverose premesse _ nonché questa dinamica è espressione di un sistema competitivo discriminativo e selettivo. Nonché la proprietà intellettuale di un liceo, di una laurea, di una stabilità lavorativa, la proprietà della ricchezza di denaro sono garanti della accessibilità di proprietà di numerose relazioni nonché della elevata probabilità della nascita e crescita di nuove relazioni.

Tuttavia ora osserviamo la serietà di gravità del pensiero parallelo coerente.

Che cosa accadrebbe se uno dei livelli che sostengono l’accessibilità relazionale venisse a mancare o ancora non esistesse? Succederebbe ad esempio la perdita delle relazioni della persona nonché per logica la non accessibilità relazionale ed insieme la solitudine.

Ora descriviamo i motivi per i quali il sistema gerarchico rigidamente dato ed ordinato non è né efficace, né efficiente né umano.

In primo luogo qualunque stabilità resiliente e migliorativa è strutturata dalla relazione aprioristica: pertanto la relazione assertiva non deve essere una meta strutturata da altre prescrizioni di necessità ma la relazione assertività deve essere la priva ed una delle fondamentali prescrizioni di necessità.

La focalizzazione deve essere il fondamento di mentalità di miglioramento.

Nonché succede la ingente probabilità della non conciliabilità delle singolari soggettività con il rigido ordinamento della società.

Ad esempio in una situazione di assenza di proprietà intellettuali non è ammissibile che la persona sia isolata a motivo della non complementarietà del percorso intellettuale culturale comune.

Qui esprimiamo il pensiero complesso della complementarietà relazionale non compromessa dalle diversità ed unicità di percorsi e prospettive divergenti bensì la relazione assertiva che è proprio realizzata grazie alle divergenze. Poiché se ammettiamo come valore primario la relazionalità assertiva focalizzata sul miglioramento risolviamo qualunque precarietà.

La mentalità è il contributo contrastante nonché ogni riconoscimento di fragilità e non resilienza non è più un motivo di eliminazione bensì una occasione di ingente miglioramento e di risalto del contributo migliorativo.

Non è saggio intendere i criteri di proprietà di denaro, di attestati culturali, di proprietà di lavoro come valori sistemici fondanti poiché un criterio fondante ad essere efficiente e migliorativo deve essere collaborativo - relazionale, tuttavia questi tre criteri sono ontologicamente egoistici come proprietà privilegiative bensì altresì discriminative.

Ulteriormente complesso e meritevole di approfondimento è il vasto e complesso tema del merito di cui sono sottocategorie le tesi di confutazione dei meritocratismi nelle loro accezioni puramente elitaristiche.

Non sussiste assertività equilibrata tra docente e alunno, nemmeno tra persona ricca e povera, nemmeno tra datore di lavoro e lavoratore: Tuttavia riconosciamo efficace una importante riqualificazione in relazione al miglioramento situazionale comune se instauriamo la assertività relazionale collaborativa come miglioramento reciproco _ la direzione non è il gravoso discostamento dicotomico delle diversità : le persone sole sempre più sole, le persone già relazionate sempre più relazionate, le persone lavoratrici promosse e le persone non lavoratrici paralizzate, criticate, demoralizzate, isolate, le persone con proprietà di attestati culturali inserite in luoghi di interesse di crescita personale e intellettuale mentre le persone non conformemente intelligenti, o prive di attestati culturali, denigrate, rassegnate e isolate.

La inclusività di relazionalità assertiva a priori è una importante realtà risolutiva delle ingenti perdite di potenziale creativo umano in ogni realtà.

Contributo e utilità non devono essere i primi criteri sostanziali, poiché può succedere che non contributo e non utilità realizzino successivamente situazioni discriminative ed eliminative – la estraneità sorgente dalle fragilità di rendimento. Ma non è la estraneazione a facilitare il miglioramento del miglioramento di rendimento. Si può riscontrare allora nel lavoro una realtà di sbilanciamento discriminativo aprioristico non sano _ diversamente riconosciamo come sano il valore della relazionabilità antecedente indipendente assertiva poiché questa mentalità è garante di un riconoscimento aprioristico umano che è strutturante di qualsiasi collaborazione ovunque migliorativa in qualsiasi ambito e situazione.

Il polo della inclusività è garante di un ambiente pacifico collaborativo che il polo della esclusività non realizza.

La indifferenza è la lingua della selezione ed eliminazione di coloro che non rispettano l’ordine di rendimento sistemico. Nessuno funziona secondo ordini sistemici sociali, le persone provano ad adeguarsi alcuni in questa realtà eccellono ed è una qualificazione di merito attribuito verso di essi/e proprio dalla società tuttavia un livello ulteriore di scienza sistemica premette ammette e riconosce la ontologia ed il diritto di ciascuno di conciliabilità con il sistema tuttavia non plasmano loro stessi /e in base alle regole sistemiche bensì di implementare le loro genuine potenzialità grazie al sistema, questa verità implica che il sistema si flessibilizzi al fine della crescita di chiunque, che il sistema realizzi varianti di combinabilità quando incontra rarità ed unicità creative singolari che devono essere promosse e non eliminate.

È fondamentale un criterio di umanizzazione.

Che cosa succede se ammettiamo il criterio di umanità come compartecipante al criterio di relazione assertiva?

Poiché la umanità è una potenzialità di riconoscimento percettivo che è già oltre le superficialità della presente situazione.

Se si riconoscesse ad esempio la possibilità che un povero sia un genio, se ad esempio si riconoscesse che uno studente/una studentessa è svogliato/a solo perché è solo si interverrebbe sul dedicargli/le relazioni ed il suo rendimento probabilmente incrementerebbe; se ad esempio si riconoscesse che la passione di una giovane realizzerebbe uno straordinario contributo comunitario ed a lei redditizio se solo le persone credessero in lei.

Nuovi riferimenti di riflessione

Un ambito di studio che mi sta a cuore, che riconosco meritevole di approfondimento e che sono orientato a trattare è il vasto e complesso tema del merito di cui sono sottocategorie le tesi di confutazione dei meritocratismi nelle loro accezioni puramente elitaristiche e pertanto discriminative, in relazione sia al tema della valorizzazione della creatività come criterio migliorativo e valore di cambiamento di inclusività e mai eliminativo come criterio di esclusività nonché in consonanza con una tesi di genere umanistico che pertanto è tutelativa della umanità di ciascuna persona in assertività relazionale.

Merito percettivo e merito ontologico.

Relazione assertiva e lavoro sono valori strutturali. Tuttavia la relazione assertiva è il primo valore non il lavoro. Poiché il lavoro è la sorgente della meta di creatività ovvero la fonte del prodotto.

Tuttavia il prodotto è un valore materialistico ed il materialismo è a servizio delle persone e delle relazioni umane non sono le relazioni umane a servizio del prodotto.

Gli iperspecialismi sono soggetti a selettivismi puramente eliminativi.

Il sistema efficace, ovvero puramente efficiente è teoricamente puro ovvero privo di eliminazioni e perdite di potenziale creativo umano sia latente sia rivelato.

Forza di volontà. Con la esperienza si può tutto. L’ottica orientativa del miglioramento.

La coscienza ed il riconoscimento del margine di miglioramento che esiste per chiunque.

Talento latente e margine di miglioramento sono caratterizzanti del valore in divenire di chiunque. Il merito come ascendenza migliorativa per contrasto. Due aspetti positivi dell’errore è che da un canto incrementa il margine di libertà di miglioramento, d’altro canto è un puro arricchimento in quanto a saggezza esperienziale per contrasto.

Criterio di esclusività può essere intesa con una accezione trasversale nonché non la esclusività di alcune persone rispetto ad altre bensì la ricerca paziente, attenta e fiduciosa di ciascuno affinché il fatto ti riconoscimento del talento di esclusività e di unicità di ciascuno divenga criterio umano di inclusività.

Merito propositivo, merito ricompensivo.

La critica della accezione di non meritevolezza.

LE DUE ACCORTEZZE

Il sentimento universale. Possiamo comprendere la infinitudine della vastità del nostro universo introspettivo nel pensiero simbolico di umanità - una infinità un co-sentimento reale concreto che si realizza nella concentrazione intensa del infinitesimo infinito della nostra anima emotiva che non solamente trascende nella spiritualità bensì si concretizza e si esprime nella buona attitudine umana. Umanità è una realtà di appartenenza ed insieme un sentimento di appartenenza che è la logica di identità di inclusività fondata sulla proprietà della vita nel luogo mondo e della espressione della vita che è la vitalità. Dignità è custodita in umanità nonché dignità è logica confutazione degli elementi che parzializzano e selezionano le dignità nonché il disvalore della discriminazione il cui mediano è il privilegio. In umanità esiste unità. Umanità esprime noi ad essere esseri umani ed il nostro cammino, la essenzialità del procedere, del migliorare insieme. Umanità è mondializzazione dei diritti umani fondamentali. Umanità è somiglianza e comprensibilità tra lingue diverse. Humanity (Human beings and compassion). Umanità (Sentimento introspettivo in determinazione di pace e bontà e Noi Onnicomprensivo). Ed umanità è somiglianza di linguaggi emotivi e comprensibilità tra diversità di meta_sensibilità individuali. Umanità è progresso culturale: Umanità è miglioramento ed insieme impariamo. Non esiste il forte che elimina il debole perché in umanità non esiste eliminazione ma esiste il forte che aiuta il debole nonché traslando questa mentalità di giusta elevazione la/il maestra/o insegna all’alunno/a che impara ed i maestri imparano dagli alunni. Infinito e infinitesimo hanno la stessa radice. Si comprenda perché sia stato detto che dio sia spirito di ciascuna realtà e simultaneamente infinito spirituale. Ma questa simultaneità è sempre elevativa. Premettendo che le unità umane delle realtà sono complessità intro-estroversive possiamo caratterizzare come unità di moltiplicità essenziali e di molteplicità combinatore interconnettive sistemiche.

La matematica assume che una unità finita di molteplicità sia essa medesima elevata da una infinitività realizzi la crescita che è una elevazione, gli infiniti degli infinitesimi sono esponenziali empirici necessariamente elevativa delle realtà nonché la loro proprietà autentica di dignità esistente non per causa di giudizio percettivo attributivo bensì in causa essenziale di proprietà identitaria le realtà sono in facoltà di realizzare il compimento espressivo delle loro potenzialità latenti. Alcuni spunti di riflessione.

Due questioni di immediatezza concreta quotidiana chiariscono il senso di queste mie riflessioni.

La prima concretezza è che qualunque scelta presente quotidiana di inclusività esiste grazie ad un sentimento introspettivo di appartenenza nonché la accoglienza del qui e ora soprattutto con le persone sconosciute ed il ritorno relazionale con le persone conosciute è premessa da una mentalità anticipante di originale non estraneità con il prossimo, la autocoscienza di un sentimento di empatia di esistenza di identità comune e con-divisibilmente immedesimabile realizza la spontaneità della ammissibilità di accoglienza, una spontaneità tipicamente umana ed infantile appartenente alla cordialità infantile. La seconda accortezza è che nel qui ed ora la espressione consiste in una esistenza interna che si manifesti esteriormente. Nonché una saggezza di Autocoscienza della vastità di ricchezza introspettiva umana sempre in crescendo non solamente spiritualmente ed altresì autoreferenziale esprime la proprietà di creatività. Ulteriormente esprimiamo la ammissibilità di gratuità ovvero: la espressione creativa si realizza come una infinità anima che si realizza oltre la finitudine corporea realmente elevandola altresì meta_fisicamente e spiritualmente _ allora giungiamo a comprendere che un senso della gratuità è la autoreferenzialità, ovvero che la manifestazione del fare espressivo che assume la essenza di dono e di dedica di condivisione ha causa da noi stessi /e introspettivamente _

non deve essere necessaria una premessa di bontà attitudinale del prossimo per principiare la creatività di gratuità, tuttavia riconoscendo che la collaborazione del prossimo agevola il flusso di reciprocità di gratuità relazionali.

LE SINGOLARITÀ SORGENTI

Umanità implica una espressione essenzialmente relazionale.

Relazione di identità assume che io sia causa di riconoscimento di una realtà esteriore. Nonché che fondamentalmente la realtà Esteriore sia. Ne consegue che umanità è primariamente un riconoscimento di accorgimento di esistenza che è garante della mentalità della vitalità correlata alla dignità di essere esistenza creativa.

Giungiamo al punto in questione nominando il principio di singolarità sorgente. Ovvero umanità che sia una realtà introspettiva causa di un principio di valorizzazione di esistenze valoriali esteriori a noi.

Riconosciamo la singolarità sorgente e di qui principia la collaborazione relazionale.

Non possiamo forse vedere già il fiore delle persone sconosciute che incontriamo bensì possiamo riconoscere di loro essere principi creativi, germogli. Poiché intuitivamente se attribuiamo ad una realtà emergente il giudizio attributivo sinonimico di germoglio, allora ce ne prendiamo cura, lo abbeveriamo e ne attribuiamo interesse. Chiunque di noi è singolarità sorgente, è una realtà preziosa diveniente.

Diversamente qualsiasi attribuzione negativista e nichilista che risuona del lemma “Niente” può implicare eliminazione che è un tipo attitudinale non umano e non umanitario pertanto che ontologicamente non deve appartenerci, poiché non è della nostra natura ed è nel nostro animo che sentiamo che le risonanze nichiliste non sono né della nostra salute né della nostra natura umana né se fossimo ad attribuirle né se fossimo a subirle.

LE UNICITÀ DIVENIENTI

Unità creative e flusso variante di unicità

Crediamo degni di essere vissuti gli eventi, più raramente valorizziamo con felice intensità il tempo preparativo tra un evento e l’altro. Questa mentalità realizza il nostro eventuale sentire breve la vita.

Secondo logica assimiliamo evento alla unità effettiva. Permettiamo che unità è una unicità istantanea tuttavia non è una Unicità onni-comprensivamente ontologica.

Replicare la identità di una mente creativa è impossibile poiché all’aumentare dei fatti creativi coincide la unicità non replicabile.

Un disegno seppur essendo una eccellenza creativa è una espressione artistica di una persona ma non è la identità ontologica essenziale della persona. In verità questa proposizione è confutabile asserendo che qualsiasi unità creativa è compimento complesso di miriadi sub_unicità attitudinali che combinandosi già qualificano la unicità identitaria della persona creativa. Il flusso creativo di una persona in fatto di resilienza creativa del disegnare quotidianamente realizza ad ogni disegno sempre nuovo la unicità ontologica identitaria della persona nella ontologia di Artista, ogni valore aggiunto è come un segno aggiunto ad una impronta digitale meta_fisica poiché è una impronta digitale di una medesima persona che cangia e diviene sempre diversa eppure sempre maggiormente qualificativa della identità reale della persona.

Se allora riteniamo ogni tempo preparativo ad un eccezionale evento essi medesimi un evento allora realizziamo che tendiamo e giungiamo a vivere la felicità della espressione e sempre nuova caratterizzazione della nostra identità.

Replicare una goccia può esistere ma risulta impossibilmente complesso replicare una cascata variopinta diveniente di cui ciascuna goccia tinta iridescente diviene riconoscibile come elemento espressivo di una pioggia la cui sorgente è la cascata.

Se quotidianamente realizziamo unità effettive e replicabile un nostro fatto creativo ed una nostra creatività, tuttavia non possono replicare il nostro essere autenticamente unicamente creativi e maturamente riconoscibili.

Necessariamente i creatori e le creatrici originali di realtà sono ad essere di valore ulteriore, poiché senza di essi queste realtà non potrebbero esistere.

Siamo non invarianti uniche. Tuttavia resiste una intraprendenza che nominiamo focalizzazione identitaria, ovvero focalizziamo la nostra identità in grazia della costanza e della disciplina del creare che significa esprimere noi stessi/e nonché la scelta di non lasciare che i nostri eventi espressivi di vita siano nel tempo rarefatti, bensì che siano frequenti affinché si realizzi che la identità del fare creativo sia il talento riconoscibilmente universale, impossibilmente replicabile, unica, di valore e di esempio.

La focalizzazione identitaria può altresì non significare necessariamente essere creativi nei limiti intelligenti di uno o di rari contesti creativi, bensì la focalizzazione identitaria può altresì interessare una variabilità di interessi contestuali. Resta il nostro destino ad essere autenticamente simbolicamente unicamente significativi, ovvero esprimiamo quotidianamente la nostra autenticità di unicità creando vitalità significative richiamanti noi origini originali.

Qui siamo ad ammettere il valore della mediocrità, più precisamente a non valorizzare esclusivamente le eccellenze bensì ad assumere che le espressioni creative innocue mediane siano importanti poiché siano realtà che una realtà esprimano e che debba essere riconosciuta e valorizzata.

Mediocrità in vocabolario Treccani.

Già Orazio espresse questo valore esprimendo il valore di Aurea Mediocritas, il valore della normalità mediana, anticipando il principio propositivo di migliorismo.

Può esistere un lume di genialità nella mediocrità. Questo principio non esclusivo è non discriminativo e principia una mentalità di umanità e di ammissione di diritto di espressione e di evoluzione delle realtà emergenti nonostante non dimostrino già eccellenza.

Poiché la mediocrità è riconosciuta non eccellenza sempre in principio di giudizio fondato da criteri prestabiliti. E se osserviamo criteri alternativi di giudizio, e se creiamo criteri di giudizio non ancora esistenti? È probabile che se dedichiamo tempo di possibilità di espressione alle mediocrità queste evolveranno risvegliando e realizzando disattese eccellenze. Sovente è una carenza di curiosità degli sguardi giudicanti e meno una carenza di eccellenza delle persone giudicate. E se la eccellenza non si raggiungesse, allora persisterebbe la imperfezione, ma ricordiamo che la non unicità è una rara saggezza di unicità semplice in quanto ad espressione buona della normalità di comune espressione in cui qualunque persona possa sentire co-sentimento e immedesimazione emozionale. In direzione della efficienza di miglioramento del limitare gli sprechi di potenziale creativo umano. Privilegiando la umanità rispetto al perfezionismo.

PRINCIPI DI MIGLIORAMENTO RELAZIONALE

L’equilibrio di valenza relazionale non è una virtualità neutra. È il risultato compensivo di due soggettivazioni rispettivamente caratterizzate dalle due prospettive. Premettiamo che avere coscienza a priori dell’equilibrio di interpretazione della prospettiva del prossimo in soggetto contestuale della relazione insieme a noi è arduamente possibile. Tuttavia argomentiamo della tematica del miglioramento in relazione al perdono di tendenze non assertivamente relazionali. Tuttavia riconosciamo perché seguire il flusso rivendicativo di non positività non è utile, banalmente poiché risulta fattualmente peggiorativo.

Tuttavia è una banalità che trascuriamo se e quando non mettiamo in pratica il miglioramento del perdono. La nostra demoralizzazione non è in ogni caso né utile né fruttuosa relazionalmente. Secondo ipotesi il prossimo riconduce in noi e nella relazione con noi un ottimo livello di qualità relazionale insieme alla volontà percettiva di dedicarvi aspettative di buon andamento e di approfondimento relazionale che tuttavia sceglie di manifestare con gradualità. Tuttavia. Se l’io anticipatamente intuendo un primo passo di noia relazionale del prossimo (Nonostante ricordiamo sia velata di bontà d’animo e di aspettative relazionali latenti.) e soprattutto se l’io vi applica demoralizzazione relazionale che è un puro incipit percettivo dell’io. L’io dequalifica, demoralizzare rassegna l’equilibrio relazionale e lo spirito di reciproca intraprendenza poiché rende maggiormente evanescente il lume di aspettative latenti che il prossimo manteneva nei confronti dell’io. Abbiamo compreso che qualsiasi anticipazione di demoralizzazione implica una influenza relazionale globale peggiorativa ed a ribasso. Diversamente la applicazione di una euforia positiva ed ottimista relazionale anticipante implica una influenza di simpatia o un miglioramento relazionale a rialzo.

Se il prossimo non nutrisse nei nostri confronti empatia e simpatia bensì apatia, antipatie, alcuna aspettativa di buon andamento relazionale _ Per motivi puramente indipendenti da noi poiché già non ci conosce (Poiché sono sufficienti 7 secondi percettivi a realizzare un intuito interpretativo) ed introspettivamente suoi, la nostra replicativa demoralizzazione segnerebbe una probabile inesorabile inerzia e separazione relazionale in coerenza di un flusso di mood di noia relazionale _ diversamente se l’io si disponesse nei confronti del prossimo (che ricordiamo non essere bendisposto relazionalmente con L’io) in un mood assertivo, costruttivo, propositivo, simpatico, amichevole, relazionalmente impegnato, l’io creerebbe un contrasto affascinante proprio garante di un miglioramento relazionale.

Non è del tutto vero che non cambiamo mai in relazione al come attitudinale del prossimo. La assertività dell’euforia relazionale implica la influenza di miglioramento della relazione a rialzo, ma non solo della relazione _ bensì la assertività dell’io è in opportunità di cangiare in meglio lo stato d’animo della persona relazionalmente in stato di rassegnazione con noi _ la rassegnazione può essere fondata da motivi oggettivi o fondata secondo motivi di aleatorietà o di introspettività _ in ogni caso la assertività è salvifica e risolve le incomprensioni di senso e migliora e positivizza i motivi plasmandoli in cause relazionali non in cause di separazione proprio perché la assertività è mediativa di irenici chiarimenti. I Cangianti Migliorativi della relazionalità sono molteplici, uno è la assertività, la euforia, la affettività, la empatia, la simpatia, il perdono, la cura, la fiducia, la compartecipazione, la avventura, la serendipità, la curiosità, la sorpresa sono alcuni altri valori aggiunti di cangianti migliorativi relazionali. Una terza ipotesi consiste nel fatto che se applichiamo l’over_relational_esteeming, la buona aspettativa relazionale potremmo con sorpresa trovare il medesimo orientamento di pensiero nel prossimo; se ciò accade questa è una reciprocità aurea garante sia della possibilità di approfondimento relazionale sia della resilienza reazionale. Una quarta ipotesi è invece caratterizzabile dalla delusione dell’io, dal disincanto. Introspettivamente si giungerebbe a vivere una demoralizzazione provocata dalla dissonanza cognitiva tra la nostra coscienza relazionale di buona/ottima aspettativa relazionale e la realtà che si pone dinanzi a noi che consiste nella realtà che il prossimo non sia bendisposto relazionalmente con noi.)

Tuttavia questo è un primo step antecedente alla nostra realizzabilità di euforia e simpatia relazionale. Perché è in che modo? Perché la delusione è una realtà nostra, è un sentimento introspettivo di cui abbiamo gestione e controllo, il ridimensionamento relazionale è auto_strutturato ed auto_gestito.

Pertanto siamo qui in opportunità di convertire la delusione in speranza relazionale e cambiando noi stessi saremo in realtà di miglioramento relazionale e di positività dei reciproci stati d’animo. In conclusione chiariamo che questi principi di miglioramento relazionale sono applicabili sia tra persone sconosciute, sia tra persone superficialmente conoscenti, sia tra persone conoscenti.

Perché? Perché la complessità di multi_contestualità del reale pone tutti noi dinanzi a novità di contesti relazionali in cui noi stessi prendiamo Autocoscienza e sentimento di sentirci persone istantaneamente nuove e logicamente “Da conoscere” dinanzi al prossimo invariabilmente che sia una persona sconosciuta o conosciuta. In bilanciamento reciproco della dialettica di approfondimento/superficializzazione relazionale i criteri di miglioramento relazionale qui argomentati realizzano un equilibrato livello tra le ulteriori variabili di rispetto personale e enfatizzazione della unipatia delle nostre relazioni _ in ottemperanza di ciò che nominiamo dignità di identità di intimità relazionale.

LE LIBERTÀ EVOLUTIVE

Una riflessione sul tema dell’autonomizzare.

Abituare alla autonomia in ottemperanza di agevolare la realizzabilità della personale tempra di resilienza e integrità identitaria. Tuttavia autonomizzare che cosa implica? Implica il fatto di responsabilizzare. Ma la Responsabilizzazione può consistere nelle devianti negative del gravare, delle deleghe, del sub_ordinare. In verità qualunque sia la qualificazione attributiva _ sia di eteronomizzare sia di autonomizzare _ sussiste il nominare qualificante e che circoscrive _ ed il nominare consiste nel nominante e nel/la nominato/a _ pertanto una situazione di non equilibrata rilevanza identitaria attributiva e decisionale consistendo in consistenza di subordinazione i nominati rispetto ai nominanti.

Per evitare le devianti negative dell’autonomizzare e del responsabilizzare deve allora sussistere un equilibrio di rilevanze di identità, di dignità decisionale e qualificativa _

La risposta consiste nella unipatia della collaborazione coordinata e continuativa di com_partecipazioni reciproche. _ Stando ad elevare il principio del consiglio, della auto_coscienza di auto_critica _ di ascolto assertivo, di curiosità, di libertà ideativa. Il responsabilizzare deve consistere non in subordinazione o in delega bensì in incremento di Autocoscienza individuale atta in primo luogo all’ottenimento introspettivo di un miglioramento autonomo mediante la esperienza. In secondo luogo un miglioramento di contributo relazionale.

La persona autonomizzante veglia sulla persona che si responsabilizza in esempio attitudinale dei principi che strutturano la auto_consapevolezza di autorevolezza identitaria autonoma _ sì la veglia è un principio che può essere assimilato come abilità di prendersi cura tuttavia garantendo che il prossimo acquisisca autonomia proprio in ottemperanza della ottimale autonomizzazione ove la persona abbia conquistato una complessità di saggezze tali da potere bene e giustamente agire in libertà ovvero oltre e in mancanza di eteronomizzanti (Dovere essere imposti) e di autonomizzanti (Consiglio e veglia). L’essere autonomizzante care giver è un livello ulteriore dell’essere autonomi. Essere autonomi è una premessa necessaria ma non sufficiente ad essere buoni e giusti autonomizzanti care giver. Ulteriormente essere autonomizzanti caregiver buoni e giusti è una premessa necessaria ma non sufficiente ad essere buoni e giusti eteronomizzanti |Decidere del prossimo, decidere che il prossimo debba essere, obbligare il prossimo ad essere _ sono facoltà attitudinali dedicate e che consistono in livelli di responsabilità elevati che sono accessibili e meritabili solamente in grazia di decenni di esperienza relazionale , di meditativa Autocoscienza, di strutturati studi scientifici.

I danni succedono quando gli inesperti della propria stessa fondamentalità di Autocoscienza e delle loro relazioni eteronomizzano ovvero si dispongono di essere non meritevolmente severe autorità decisionali del prossimo. Ove siamo ad essere in relazione con il prossimo per trovare il giusto equilibrio di Autocoscienza relazionale eleviamo come principio il domandare è L’ascolto assertivo proprio per instaurare come principio di legame il chiarimento che è un livello fondamentale del com_prendersi.

Risulta tuttavia fondamentale non trascurare la prospettiva di intraprendenza relazionale. Sostanzialmente gli argomenti sino ad ora suscitati non devono definire ed implicare comportamenti di tipo di Stagnazione relazionale e di freezing attitudinale. Dobbiamo pertanto mantenere in considerazione un ulteriore elemento relazionale _ la intraprendenza, ovvero la premura relazionale a noi che non può non esulare da una intenzionale catena di reciprocità di iniziative cangianti. La iniziativa, la realizzabilità non è mai garantita dalla timidezza, da un eccesso di asetticità rispettosa, da tentennamenti incerti costituiti da un over_esteem della sensibilità della reciprocità di identificazione.

UN GESTO CARATTERISTICO

Nella didattica qualsiasi docente è in classe per fare quotidianamente la sua lezione, pertanto si dedica per 50 minuti all’insegnamento dei contenuti che sono da condividere _ la didattica e i contenuti didattici accomunano tutti gli insegnanti. Tuttavia quali sono le varianti caratteristiche della identità personale di ciascun singolo insegnante? Sono ad esempio le poche parole che esulano dalla presentazione dei contenuti didattici _ sono le parole che la persona docente esprime nei secondi o nei minuti infra_didattici proprio prima di congedarsi.

Dedichiamo attenzione a queste parole poiché consistono nel risultato ulteriore della saggezza della persona insegnante, ovvero le verità che a livello di umanità interpersonale la persona insegnante sia a dedicare agli alunni. I gesti caratteristici possono essere altresì riflessioni nel mentre della presentazione didattica _ gli insegnanti di letteratura e filosofia sono più agevolati nella espressione della potenzialità di condivisione delle loro saggezze trasversali umane. Possono consistere in premure di senso _ ci accorgeremo ad esempio da una tonalità di voce più intensa su questioni che all’insegnante stanno maggiormente a cuore, di un momento di silenzio prima e dopo la espressione di contenuti rilevanti. I momenti di fragilità della persona insegnante sono gesti caratteristici espressione di umanità. Possono consistere nella disponibilità di gestione dei contenuti didattici atti a consegnare primariamente un metodo di studio e a strutturare la facoltà critica. Possono consistere in esempi di umiltà, di familiarità, di premura nell’interesse che tutti gli alunni conseguano un valore ottimale delle loro possibilità di rendimento.

Il gesto caratteristico. Nonché la espressione della unicità caratteriale della persona. Ulteriormente nella nostra vita siamo ovunque in opportunità didattica di conquista di saggezza. Una prospettiva interessante è che possiamo imparare da chiunque per ispirazione o per contrasto _ allora consiste ovunque il principio di caratteristicità _ in cosa consiste? Come i docenti, qualsiasi persona e situazione che intraprendiamo è conformisticamente finalistica _ ciascuno realizza la sua presentazione conformistica che è omologativo _ il nostro conoscimento è in base alle eccezioni rispetto al conformismo attitudinale _ proprio come i docenti, nel come realizziamo le realtà insieme sussistono momenti indimenticabili che sono proprio i gesti caratteristici _ un sorriso, un abbraccio, un saluto gestuale particolare, un gesto caratteristico, una espressione del viso, un dire che esula dal contesto conformistica.

Il dire che esula è importante poiché la persona che dice alternativamente pronuncia tali parole poiché le crede di urgenza e rilevanza fattuale ulteriore rispetto al continuo attitudinale del fare conformistico. Abbiamo accortezza dei nostri gesti caratteristici e dedichiamoli perché sono ulteriormente fondanti le nostre memorie _ delle persone ricordiamo soprattutto i loro gesti caratteristici.

UN PRINCIPIO DI LIBERTÀ RELAZIONALE

Immaginiamo di leggere un paragrafo di un argomento scritto in italiano complesso conciso e privo di errori concettuali e grammaticali.

Andremo a ricordare i termini concettuali ideali di questo argomento ripetendo la lettura, la memoria è per replicazione. Nonché una semplificazione di normalizzazione secondo abitudinarietà _ il paragrafo è i suoi temi risulteranno assimilati e normalizzati a noi.

Tuttavia la normalizzazione realizza una memoria del continuo, una memoria a breve termine che si reitera temporaneamente, in quanto risulta un discendente di superficialità _ i temi del paragrafo letto risultano sacrificali ed assecondabili a temi concettuali nuovi che risultano nelle realtà di discrete ascendenze di attenzione. Il fulmine improvviso a ciel sereno risulta un imprinting mnemonico, rispetto al cielo sereno che risulterebbe una costante nel lungo periodo consuetudinaria.

Nonché sono a riflettere sulla accezione che dedichiamo al perfezionismo nonché un assioma di criteri semplici e complessi conformisti _ tutti vedono il cielo sereno e ciascuno si realizza ad essere in sintonia di serenità del cielo sereno. Premettiamo la bontà relazionale della serenità che non sono a confutare bensì a trattare secondo una prospettiva alternativa.

Nonché se Premettiamo metaforicamente che il cielo sereno sia lo standard conformista _ il dovere essere relazionale _ le precipitazioni sono aleatorie e sono non invarianti del cielo sereno.

Allora ritorniamo al primo esempio del fulmine mnemonico per asserire che ciò che noi all’interno della relazione siamo variabilmente e diversamente rispetto all’assioma dei criteri relazionali conformisti _ racconta maggiormente di noi stessi proprio come il fulmine che per un istante sospende il cielo sereno le nostre unicità anticonformiste nella relazione sono fonti di rilevanza di memoria _ le unicità _ le dissomiglianze rispetto al normale conformismo, persino gli sbagli relazionali raccontano della nostra umanità e singolare unicità rispetto all’astrazione del perfezionismo conformista che allora riconosceremo come una estrazione della nostra unicità dalla spontaneità relazionale per eguagliarci tutti agli standard prescritti da altre persone. Infine associamo il valore di autonomia di nucleo di relazione in atto di qualificare i diritti di inclusività in un ambiente relazionale intimo, intimo poiché genuinamente autoreferenziale rispetto alle energie omologative conformiste che vogliono che tutte le persone e che le loro relazioni siano uguali. Nonché iniziamo a pensare che alcuni “sbagli” relazionali e che alcune varianti individuali siano principi di sensibilità di libertà proprio dai dettami locali conformi _ pertanto tali varianti siano da caratterizzare come legittime estensioni dei limiti localmente strutturati e talvolta costrittivi verso il nucleo di intimità relazionale.

Il nucleo relazionale:

MEDITAZIONE RELAZIONALE

La introspettività non è chiusura in sé stessi bensì è Autocoscienza sia individuale sia relazionale in quanto la introspettività è consapevolezza del fatto che noi stessi siamo universi conoscibili ma questo fatto non è autoreferenziale ovvero egoistico individualista bensì è un fiducioso orientamento alla ricerca, alla scoperta, alla speranza, alla fiducia nei confronti del riconoscimento e della riconoscenza degli universi introspettivi del prossimo nonché della rivelazione e valorizzazioni delle potenzialità latenti del prossimo. Allora comprendiamo che la introversività non implica una dissociazione di competizione tra me e il prossimo, bensì la autocoscienza di somiglianza ovvero di appartenenza ed ulteriore collaborazione ed arricchimento reciproco. La relazione di introspettività è una relazione di comunitarietà ovvero tra due persone che sono infinitesimi universi non si realizza la dinamica forte-debole o migliore-peggiore di tipo discriminativo, eliminativo vittoria-perdita, bensì si instaura la relazione di miglioramento di reciprocità empienti il che significa un tipo relazionale di aiuto, contributo, supporto in cui in ogni livello di marginalità in ogni situazione una precarietà di un elemento viene colmata e risolta dal contributo di gratuità del secondo elemento nonché si induce la riconoscenza e la voglia del primo elemento di supportare il secondo elemento ove e quando ne avesse bisogno.

La riconoscenza è il naturale e spontaneo sentimento di ricreare un flusso di gratuità in seguito al ricevimento di un flusso di gratuità di puro valore aggiunto disinteressato da parte del prossimo. Esiste inoltre la riconoscenza anticipata nonché il significato della gratuità creata come causa prima e non come effetto di una gratuità ricevuta.

La mentalità della bontà onnicomprensiva consiste nella gratuità disinteressata nonché una lungimiranza di Autocoscienza delle conseguenze ulteriori di un nostro comportamento secondo i criteri di conseguenze meta_relazionali e temporali. La bontà onnicomprensiva significa la autocoscienza di realizzabilità di fare del bene generalmente e universalmente _ nonché un puro significato della bontà di come ora siamo esempio espressivo e dello sguardo nei confronti del realizzare presente puro valore aggiunto e gratuità di miglioramento altresì oltre i limiti situazionali in cui siamo coinvolti/e, esiste la probabilità che le nostre qualità comportamentali ritornino a noi in bontà somigliante in tempi brevi e immediati o in tempi futuri estemporanei.

Le conseguenze meta_relazionali significano una previsione consapevole delle implicazioni nei molteplici ambiti relazionali della vita relazionale le conseguenze temporali significano una previsione consapevole delle implicazioni a lungo termine nel futuro in quanto a reminiscenze ex_tempore.

LA META_ INCLUSIONE

Vorrei provare a riflettere su due realtà la estemporaneità e la ri_presentazione come esemplificativi del volere bene o più precisamente del dedicarsi ancora del bene.

Questa riflessione è caratteristica delle relazioni consolidate ovvero di relazioni tra persone che hanno trascorso una relazionalità di costanza e di quotidianità.

Perché riflettiamo, cosa significa il nuovo incontro. Il nuovo incontro non è certamente la replicazione identica di incontri consuetudinari passati e trascorsi. Allora se dovesse accadere che in seguito ad una costanza relazionale ci si allontana non definitivamente e ci si incontra nuovamente naturalmente noi stessi/e siamo cambiati, le variabili contestuali relazionali sono cambiate e le costanti passate che consistevano la essenza relazionale sono cambiate.

Ma in cosa consiste il volersi ancora bene nonostante. In cosa consistono estemporaneità e ri_presentazione. Consistono non solamente nel ricordo dei momenti relazionali trascorsi insieme ma soprattutto nella accortezza di una o di entrambe le persone di ripresentare il clima che fu proprio ora, come una frase che fu detta consuetudinariamente _ pensiamo all’ambiente scolastico in cui due compagni/e di classe il sabato si auguravano il buon fine settimana ciascuna settimana.

Non è trascurabile ed è proprio un esempio di ri_proieziane ri_presentativa che una delle due persone in una contemporaneità oltremodo lontana nel tempo e nella qualità situazionale che si saluti nella stessa maniera, con le medesime affettuose parole indifferentemente dalla variazione e dalla variabilità degli eventi e propriamente di noi stessi. Questo è ulteriormente un esempio di resilienza relazionale e di saggezza di estemporaneità _ significa che noi stessi ed il nostro legame relazionale sia superiore di un livello ulteriore rispetto all’andamento della realtà e della dirimenza del tempo.

Resiste una vena malinconica nel replicare le medesime parole oppure realizzando nuove interrelazioni causali affinché testimoniamo la nostra memoria, una semplicità gestuale, una soggettiva interpretazione una unicità relazionale che può essere suscitata e resuscitata secondo gestualità così semplici ed immediate da riqualificare la relazione mnemonica nome_ricordo sentimentale e affettivo dedicata propriamente a ridestare il sentimento del “Come se fossimo stati ancora”. La memoria sentimentale è più profonda e resiliente al tempo della memoria logica razionale per questo motivo è importante esprimere e ascoltare i sentimenti.

Sono a riflettere ora su un nuovo punto provando a confutare la tesi secondo cui i principi di estemporaneità e ri_presentazione siano solamente relazionabili a relazioni già esistite secondo costanza e quotidianità. Come possiamo applicare i valori affettivi di estemporaneità e ri_presentazione alle relazioni nuove tra sconosciuti?. Il lemma caratteristico è la immersività proiettiva ed immedesimativa _

Il substrato sostanziale non è più il contenuto relazionale con la persona poiché non è, bensì la nostra cultura, coscienza, e saggezza intuitiva innata. Ritorniamo all’esempio precedente. Interpreteremmo ad una persona sconosciuta ad esempio appartenente alla nostra medesima località il fatto che altresì lei stessa sia stata a scuola e ci relazioneremmo nei suoi confronti ad esempio pronunciando la medesima frase di saluto di buon fine settimana, lasciando che sia espressa la nostra premura di caratterizzare noi stessi come con_senzienti di una realtà che entrambi abbiamo vissuto nonostante siamo sconosciuti/e, pertanto si realizzerebbe il medesimo clima di com_prensione emotiva nei primi livelli di incontro relazionale _ ricordando che il principio di questo lemma consista nell’assumere che nel nulla è il tutto, ovvero che l’istante di prima relazione che potremmo assumere nella caratterizzazione di prematurità, di novità, di inizio proprio dal nulla in verità sussiste la reminiscenza.

La meta_inclusione ovvero lo spirito di accettazione che è propriamente oltre la realtà relazionale poiché è proprio fondata da una mentalità di inclusione Surreale, assurda, non esistente irreale seppur misticamente reale, se esiste reminiscenza immedesimativa culturale esiste proiettività, esiste volontà di realizzazione di ipotesi latenti, esiste speranza, esiste maturità esiste aspettativa ed allora siamo a comprendere come in un infinitesimo presente possa essere l’infinito estemporaneo della nostra idealità relazionale che è fondativa di nuova pura relazionabilità.

IMPASSE SISTEMICI SOCIALI

In relazione alla logica qui descritta debole/forte.

Se assimiliamo il debole all’individuo di status sociale povertà /minima sussistenza e di sussistenza mediana, in statistica la mediana di una successione finita di valori è il valore intermedio fra gli estremi di tale successione. Ed assimiliamo il forte alla società.

Siamo a realizzare che è la realtà competitiva ad imperversare dei vasti sistemi subordinanti i sistemi infinitesimi. Assimiliamo sistema infinitesimo alla unicità di identità di un individuo rispetto al vasto sistema della società.

È proprio la società forte ad intimare il sistema involutivo di competizione, di subordinazione, di selezione, pertanto di eliminazione nonché la società autocertifica pubblicamente e pubblicitariamente il diritto di essere lodata dalle pluri-vocità di microcosmi individuali, essere lodata per le sue vittorie, nonché si elevano ad eccellenza tutti i sub_sistemi selettivi e eliminanti che costituiscono la complessità sistemica dell’olismo società.

Tuttavia comprendiamo ora perché la astrazione reale società non sia da lodare _ per due semplici motivi.

Il primo punto è che il sistema competitivo che gradualmente abbiamo instaurato e normalizzato ha perseverato il suo fatto eliminativo creando un incremento ingente delle discriminazioni tra elementi dei macrosistemi della società forte che vincono gli elementi individuali infinitesimi _ argomento della ingente dissonanza ricchezza_povertà, cultura_ ignoranza, possibilità di diritto _ privilegio e tutela di diritti di pochi e non concessione dei medesimi diritti ai molti. Nonché logicamente istituiamo questo modello caratteristicamente reale di sistema sociale come fallimentare poiché è un sistema che fondamentalizzando la competizione realizza le sue vittorie che tuttavia simultaneamente sono le perdite di vitalità umane e le perdite di potenzialità intellettive creative latenti umane _ nonché un sistema sociale sano non deve fondamentalizzare la competizione come valore argomentativo della prassi procedurale bensì deve istituire il valore di accoglienza, di collaborazione e di support del forte verso i deboli (Non di vittoria eliminativa dei forti sui deboli) in quanto un sistema ottimale è logicamente privo di perdite e la unica vittoria possibile è la crescita fattuale universale e (Contestuale ed insieme extra-contestuale) _ nonché si caratterizza un contrasto di implemento maggiore di progresso se gli elementi forti del sistema sociale occorrono a migliorare lo status dei microcosmi degli individui deboli e fragili.

Nonché ci accorgiamo che lodando le vittorie dei migliori e degli eccellenti promuoviamo le perdite fallimentari del sistema permettendo al sistema di autoalimentare una macchina autodistruttiva. L’errore non è la lode delle eccellenze bensì la indifferenza eliminativa verso le non eccellenze.

Un ultimo accorgimento _ una importante erroneità del sistema consiste ad essere il sistema non un support per gli individui, bensì una realtà di gravità sulla unicità di identità infinitesima della individualità.

Nonché le problematicità, le lacune, i disequilibri che a livelli elevati e complessi il sistema non riesce a assimilare e gestire li destituisce dalla responsabilità del sistema, il sistema (Il forte )che è espressivo legislativo li delega al cittadino (Il debole relativamente al sistema) che è a dovere affrontare una complessità di Gravi di assimilazione e di gestione di complessità che nemmeno il forte sistema è in grado di risolvere. Ne consegue un peggioramento di qualità di vita delle unicità individuali limitate ad una mentalità di minimo e di solitudine. È importante caratterizzare che il sistema sia costituito ontologicamente da pluralità di unità individuali, pertanto il sistema è in responsabilità di support verso le pluri-vocità, un sistema ottimale è un sistema con-fortivo ovvero che non grava sull’individuo bensì che è di alleggerimento all’individuo creativo. Aiuto è miglioramento. Una etica del migliorismo.

IL VALORE DEGLI UNDERLIERS

Sono fermamente convinto che le persone che abbiano raggiunto, in seguito a innumerevoli demoralizzazioni, il limite ultimo della rassegnazione creativa e del disincanto del fallimento, esse che proprio in questo momento non abbiano desistito alla complessità della finitudine esse, proprio in quel momento hanno acquisito la saggezza aurea _ essi sono i nuovi creatori aurei, metaforicamente essi sono sopravvissuti alla complessità di uno tsunami di nichilismo ed hanno assimilato le energie naturali del vuoto e le hanno convertite in energie potenziali _ vi sono persone eccellenti, di dignità intellettive lodevoli e preziosamente perfettamente efficienti _ i vincenti, coloro che conquistano attestati carrieristici in tempi incredibili. Essi siano in merito di dignità di valorizzazione. La logica delle loro conquiste consegue necessariamente la loro illustre aura di sublimità.

Vi sono persone tuttavia d’altra scuola. Chi sono? Sono coloro che si confrontano con universi di livello diverso. Ulteriore. Quale può essere la sublimazione del livello della eccellenza? La logica non è necessariamente un crescendo. La ulteriorità può sussistere nei livelli inferiori.

La esperienza dei livelli di mediocrità annette una prova di Autocoscienza e intraprendenze diverse dalle prove dei livelli aulici. Le gravosità della mediocrità necessariamente eleva in saggezza ed intelligenza chi si confronta con i livelli di mediocrità _ penso a coloro che gestiscono le complessità della povertà, le complessità della solitudine con i suoi corollari demoralizzanti. Penso a coloro che hanno assimilato una magnanimità d’animo, una lungimiranza, la catalizzazione delle energie atte alla ottimizzazione delle proprie potenzialità in relazione al minimo degli strumenti . Una grinta resurrettiva temprabile solamente esperendo la resurrezione autonoma delle finitudini.

Sono a chiarire che non esiste solamente lo status sociale _ sussiste ed ha rilevanza fattuale lo status di identità di Autocoscienza. Ed a livelli dissimili si imparano coscienze dissimili. Ad ogni livello il suo privilegio di insegnamento. Coloro che non siano ai livelli elevati di esteriorità carrieristiche, nonostante la eventuale caducità della loro presente situazione reale sono in possesso _ e proprio in grazia del loro allenamento a portare i gravi del reale _ di una Autocoscienza aurea _ la loro eccentrica sublimazione di saggezza è espressa proprio nell’ambiente in cui sono, i lumi tra le ombre, i risolutori di problematicità serie denotate di severità di responsabilità _ ai livelli inferiori esistono ambienti spietati _ coloro che esperiscono i livelli inferiori sono preziosi poiché gradualmente assimilando cinque importanti qualità _ la prima è la resilienza resurrettiva _ la seconda è la umiltà che è una profonda Autocoscienza di avere vissuto secondo probabilità una infinitudine di intensità di profondità di esperienze che possono allora abbracciare le esperienze di coloro che essi incontrano _ 1a umiltà di com_prensione e la saggezza del perdono perché “Ci sono già passate _ pressoché ovunque, in qualsiasi luogo reale e psicologico. _ la intelligenza di redenzione in senso di miglioramento universale nonché una preziosa flessibilità di ammissione e di conversione del fallimento e di inclusione delle diversità _ coloro che sono in abitudine con i fallimenti acquisiscono una intelligenza superiore che consiste in una struttura intellettiva sistemica atta alla risoluzione efficiente di qualsiasi realtà avversa.

Coloro che non hanno mai vissuto fallimenti risultano impreparati alla gestione di nuove discensioni qualitative del reale. La ammissibilità della diversità è una ulteriore saggezza di coloro che discesero i livelli più profondi _ credo che i primi possano prendere appunti dagli ultimi e che gli ultimi possano prendere appunti dai primi.

La quinta facoltà _ è la bontà simpatica _ nonché è più semplice applicare bontà per replicazione _ I vincenti sono buoni poiché atti a replicare le bontà che ricevono. Coloro che esperiscono la spietatezza e la Crudeltà del reale e riescono ad essere buone realizzano introspettivamente una conversione che è una disposizione caratteriale, un talento creativo o una facoltà imparata _ Il sistema è : Spietatezza ambientale ≈> purificazione introspettiva ≈> bontà attitudinale ≈> bontà ambientale _ la stessa logica è caratteristica del contesto ideologico della simpatia intraprendente _ nei livelli inferiori sussiste inedia, stasi _ queste persone elette ad esistere intensamente sono motori dinamici del reale, i sovversivi outsider.

La sesta è la conversione di leggerezza _ poiché il reale ambientale sia caratterizzato da gravosità è una ulteriore rielaborazione interpretativa la riqualificazione di leggerezza e Serenità di questi eletti underliers _ essi stanno alla base, essi sostengono, essi confortano, spesso possiedono una Autocoscienza di affabilità strutturale _ poiché la realtà li ha realizzati al possesso della vocazione di affabilità e di mutualità, di catarsi reciproca rendendoli in facoltà di realizzabilità di semplicità di relazionabilità. Gli underliers

sono radicalmente avversi alla inesorabilità, alla definitività in qualunque contesto dovessero sussistere essi si impegnano a cangiarle in opportunità e in possibilità nuove.

Inoltre una intima mentalità famigliare realizza che gli underliers siano avversi alle superficialità relazionali intuendo la loro dedica di premura relazionale dedicata ad ogni relazione relativa, ovvero a ciascun loro nucleo relazionale vis a vis, le perdite relazionali devono essere minimizzate. Non sono dell’idea di trascurare le relazioni e di normalizzare le piogge dei congedi definitivi relazionali.

Abbiamo compreso la complessità della questione : ln quale luogo siamo ora? Potremmo scoprire che gli anni di vita siano sempre e comunque fonte di elevazione ovunque siamo, siamo.

L’ENIGMA DEL CONTRASTO

Le ulteriorità superflue e il contrasto di contributo.

I ricchi ricchi sono sempre più ricchi e sempre in numero minore perché la ricchezza è concentrata, i poveri sempre più poveri sono per logica di ovvietà marginale sempre di più.

Perché non si ribellano? La psicologia sociale spiega che esistano dei miti di legittimazione dello status comunitario esistente.

Il più potente di questi miti è il mito della meritocrazia.

Tuttavia il concetto di merito è complesso ed il merito non deve essere un indice discriminativo.

Sono a riflettere su una realtà di valorizzazione non sana.

Ambito economico e relazionale affettivo.

Ambito generazionale di età.

Ambito economico.

Arricchimento delle persone ricche.

Anno 2020 /21 pandemia mondiale. L’1% della popolazione più ricca si è accaparrata il 63% dell’incremento globale della ricchezza. La banca mondiale, che non può essere stimata ad essere particolarmente sovversiva, dice che è l’aumento più grande della disuguaglianza che noi abbiamo sperimentato nel dopoguerra.

Relazione con le persone ricche di relazioni.

Eccellere le eccellenze.

Tuttavia affinché abbiamo cura della nostra salute:

Argomentiamo che.

Sussiste relatività sia temporale sia situazionale delle variabili di età, proprietà economica e relazionale_affettiva.

Nonché stiamo comprendendo che siamo in relazione di comunitarietà diveniente. È fondamentale la agevolazione della collaborazione e non della dirimenza.

Poiché ciascun decremento della salute di un elemento della comunità è un fatto di peggioramento della comunità che riguarda ciascun elemento della comunità.

Discriminazione deriva dal latino, ove il verbo “discrimire” significa separare, distinguere, creare una distinzione. La creazione di un valore aggiunto di ulteriorità dislocalizzata superflua verso le realtà sature implicano disequilibri di comunitarietà.

Nonché argomentiamo di un girotondo di reciprocità disorientanti. La comunitarietà risulta disorientata in presenza di dicotomie e dirimenze. A livello economico la separazione implica non relazionalità e la non relazionalità è il principio della non salute comunitaria.

Potremmo avere accorgimento che l’innamoramento non sia tipicamente casualizzato, non il risultato di aleatorietà _ seppur privilegiando il fattore reale sentimentale non possiamo non riconoscere che il fattore di materialismo_utilitarismo si sia imposto profondamente come orientativo delle relazioni. Ora tuttavia siamo a confutare il valore utilitarista e materialista in quanto non fondativo della nostra salute comunitaria.

Nonché se dovesse attirare la relazionalità e la importante presenza di ricchezza relazionale di una persona saremmo orientati per utilità materialista a cercare la relazione con questa persona, nonché il substrato sostanziale di questa dinamica implica che le persone sole siano abbandonate.

Per comprendere questo pensiero è importante per noi stessi un ragguaglio di lungimiranza innanzitutto in atto di salvaguardare la salute soprattutto delle persone che stiano vivendo momenti di precarietà affettiva in atto di prevenire e salvare da comportamenti disfunzionali non salutari di cui è responsabile altresì l’essere lasciati soli. In secondo luogo è importante una autocoscienza generazionale in atto di evitare che accada qualsiasi sorta di sbilanciamento discriminativo secondo il valore del’età (Ageismo).

Approfondiamo insieme i concetti di enigma del consenso è di contrasto di contributo.

Il fatto del consenso è un fattore di automatismo conformista _ nonché se una comunitarietà investe energie nel miglioramento della eccellenza allora l’individuo quasi automaticamente investe energie, tempo relazionale, denaro nelle realtà che ritiene eccellenti.

Ma la persona che investe è lei medesima una non potenza seppur essendo una potenzialità di investimento.

Nonché giungiamo ad un termine di comprensione _

La valorizzazione delle eccellenze implica la annichilazione delle non eccellenze. Due questioni. La prima è la questione del danno a numerosa quantità, poiché eccellenza è unità e non eccellenza è n (Ingente) di unità.

La seconda questione è che la discriminazione conformista è una tendenza replicativa, nonché ripetendo il principio suddetto:

Sussiste relatività sia temporale sia situazionale delle variabili di età, proprietà economica e relazionale_affettiva.

Esiste una elevata probabilità ad essere noi stessi se non eccelliamo elementi a rischio di subire la negatività nichilista del sistema discriminativo.

Riflettiamo ora sul termine di contrasto di contributo.

Nonché nelle realtà in cui noi ci relazioniamo con una persona ricca di relazioni o con una persona sola, secondo quali dinamiche percepiremo noi stessi il nostro contributo relazionale ed in secondo luogo secondo quali probabili modalità saremo relazionalmente ricambiati/e.

Se entriamo in selezione con una persona che possiede una ricchezza relazionale di centinaia di persone _ in primo luogo il nostro contributo relazionale risulterà ininfluente e superfluo _ nonché succederà la assenza di reciprocità di tempo relazionale, in secondo luogo otterremo un minimo di riconoscenza relazionale in quanto a non necessità ed urgenza di ulteriori relazioni reciproche. Diversamente nel caso della scelta di relazionarsi con una persona sola le variabili cambiano ingentemente.

Avremo un contrasto di contributo importante, probabilmente migliorerà la salute della persona sola altresì in grazia della nostra iniziativa di relazionabilità affettiva e probabilmente otterremo riconoscimento e riconoscenza.

Esistono realtà di bisogno e necessità correlate ai contesti economico, relazionale, affettivo _ abbiamo autocoscienza di trascurare gli investimenti superflui di tempo, energie, denaro nei confronti di persone estremamente ricche in diritto di urgenza di dedizione verso coloro i quali sono in precarietà di vitalità e ne evidenziano i segni proprio perché orientando saggiamente il nostro beneficio potremo essere protagonisti del miglioramento della vita delle persone povere, dimenticate e trascurate.

Se orientiamo noi stessi verso la ottimizzazione del beneficio nei confronti del nostro contributo di arricchimento delle povertà, il sistema si riequilibrerà e quando è se dovessimo trovare ad essere noi stessi/e in un momento di bisogno e di precarietà relazionali/economiche il sistema, le persone saranno verso di noi più buone e più magnanime.

Illuminare la luce non esiste, esiste illuminare il buio.

MITAKUYE OYASIN

Potremmo ad esempio sentire di non avere la saggezza di come potere consistere in un puro valore aggiunto relazionale per una persona in un preciso momento del suo percorso _ il senso della collaborazione, il senso della resilienza della relazione, come essere un bene, con_fortare è fondamentale poiché significa che un passo relazionale insaturi un miglioramento della persona con cui ci relazioniamo, della relazione e di noi medesimi.

Rinforzare insieme. Il conforto ha valore di incremento relazionale universale. Rischieremmo di Normalizzare che l’assorbire sia un valore di incremento relazionale universale ma secondo logica non lo è _ poiché amore prescrive che il fatto del passo relazionale implichi un miglioramento nel prossimo non una digressione e l’assorbimento implica necessariamente un valore che il prossimo consegna a noi, il medesimo valore di cui il prossimo si priva. Allora nel momento in cui dovessimo percepire di non aver a noi le adeguate saggezze e resilienze adatte a dedicare con_forto relazionale ci allontaniamo temporaneamente e reversibilmente _ ritorneremo quando sapremo di saper fare del bene e di non procrastinare o peggio ancora ledere. Domandare (e non il self_clarifying) è emotivamente è la soluzione emozionale.

Sono allora ad argomentare di un amore ulteriore che ammette la perdita temporanea e reversibile nella forma della veglia _ ovvero la presenza lontana che non sia assenza.

Paradossalmente una sospensione reversibile è il compimento della libertà del prossimo ed insieme della espressione di una realtà trasversale del prendersi cura. Prendersi cura può altresì consistere nel non dedicare procrastinazioni, passività o negatività.

Un primo passo autoreferenziale è la autocoscienza delle fondamentali dicotomie _ nonché la coscienza di bene e male che sono valori sia trascendentali che abbiamo sin dalla nascita e sia valori di ulteriorità culturale che acquisiamo maturando.

La Autocoscienza è di due tipi di nobiltà d’animo _ la nobiltà d’animo intuitiva/razionale e la nobiltà d’animo emozionale/ emotiva _ il secondo livello tipico di nobiltà d’animo è substrutturale e fondamentale rispetto al primo livello tipico di nobiltà d’animo _ poiché la emotività è anticipante rispetto al ragionamento. Introduciamo il principio di risonanza emotiva espresso dal filosofo Umberto Galimberti_ la risonanza emotiva è una empatia unipatica di immedesimazione con il prossimo unita alla com_prensione ed al sentimento di com_passione. Patere dal latino significa dedicare uno spirito di apertura fiduciosa _ com ≈ insieme con il prossimo _ la collaborazione _ vivere insieme le passioni può inoltre avere una accezione creativa _ ovvero dedicarsi insieme, o una accezione emozionale _ sentire come il prossimo per elevare gli stadi d’animo vicendevolmente. La bontà della risonanza emotiva consiste nel non divenire apatici. Alexithymia dal greco significa la carenza di emotional capability _ ovvero la difficoltà di dimostrare sia la facoltà di espressione delle emozioni sia la facoltà di assimilazione, intuizione, sentimento, com_prensione delle emozioni del prossimo. Ed in ulteriore possibilità non solo di non sapere dimostrare queste facoltà, bensì altresì di possederle in stadio di caducità o povertà o di non possederle. Un sinonimo di apatia è insensibilità, nelle accezioni di severità, di non cognizione di causa delle implicazioni nel prossimo del nostro agire.

La risonanza emotiva è un riecheggiamento _ nonché noi siamo ad essere una membrana flessibile che risuona la emotività altrui cangiandola della nostra emotività. Se siamo statutari, severi, imperturbabili, impassibili, indifferenti, apatici, asettici, orgogliosi oltremodo, pre_potenti (La anticipazione del nostro ego in fatto di subordinazione del prossimo significa carenza di risonanza emotiva poiché implica indifferenza). Siamo in riconoscimento e in riconoscenza del prossimo per contrasto _ il prossimo a noi fa la differenza _ questo significa la non indifferenza e la saggezza della risonanza emotiva.

Vicendevole sensibilità, nonché la empatia di immedesimazione emozionale _ provare a sentire come ti stai sentendo passa sempre dalla volontà di premura _ la premura preme la nostra relazione, crea contrasto benevolo nonché crea non indifferenza _ la relazione è differente in seguito alle premure.

Quando assimiliamo i valori della forza e del possesso invece che i valori della sensibilità l’empatia diviene evanescente.

Nonostante abbia caratterizzato una accezione positiva della sospensione sono ora ulteriormente a realizzare una accezione negativa della sospensione _ la sospensione è un esponenziale delle proprietà annesse alla origine della sospensione _ se la origine della sospensione è la apatia _ la sospensione reitera e replica la apatia non la cura e non la risolve. La sospensione non è né catartica né conversiva.

Non succede : apatia => sospensione => empatia.

Allora ulteriormente esprimiamo un elemento fondativo dell’amore ulteriore _ la ulteriorità di amore esprime il possesso premuroso nella manifestazione del liberalismo _ il dono di libertà. Perché le finitudini relazionali realizzano tristezze. Poiché abbiamo fondato l’amore sulla labilità del possesso egoistico materialistico e non sul possesso premuroso libertario.

Nonché ora si rivela a noi il significato dei termini

Mitakuye Oyasin

A philosophy that embodies the interconnectedness and interdependence of all life. It recognizes that every creature, whether all humans, animals or plants are one interconnected family.

Una filosofia che realizza le interconnessioni trascendentali e le interdipendenze naturali tra tutte le creature vitali. Questa filosofia riconosce che ciascuna creatura (Uonini e donne, animali, piante) poiché esiste in vita e in vitalità consistono in una unita olistica.

Nonché la separazione reversibile potrebbe essere riconosciuta come un passo amorevole.

Un modo per sentire l’amore ulteriore?

Credere che comunque e nonostante le Lontananza, le separazioni temporanee e reversibili siamo adesso e sempre a volerci bene, a vegliare su di noi e ad avere premura di noi _ poiché questo è un senso fondamentale del vivere _ nonché la evocazione dei termini Mitakuye Oyasin.

Ulteriormente.

Amate. Non abbiate paura di amare.

Significa che il fatto amorevole risolve la paura, la ansia. Il fatto amorevole ci fa bene, ha un significato catartico. L’amare nella accezione di possesso premuroso libertario ha una accezione di ulteriorità.

LA META_SENSIBILITÀ _ LE TESINE BREVI

LA TEORIA DEI PONTI NEURONALI

La realizzabilità della flessibilità psicologica concettuale e attitudinale.

Importanti studi di neuro psicologia argomentano che il cambiamento e la realizzabilità di ammissibilità di una realtà dialogica o attitudinale dipende dalla efficienza del dialogo tra due o più di due aree diverse del cervello chiamate connettomi.

I connettomi sono collegati tra loro grazie alle connessioni neuronali di impulsi elettrodinamici consistenti in neuroni in movimento.

Quando c’è una abitudine forte di una persona l’indice di rarefazione del numero di neuroni è minimo, il che significa che la connessione neuronale è un flusso di densità ingente che è un flusso di connessione efficace, efficiente ed immediato nonché succede che la facoltà gestionale della persona della abitudine è efficiente nonché la gestione e la attivazione pratica della attività diviene naturale e spontanea, quotidiana _ il respiro è la facoltà naturale primaria.

Diversamente siamo disabituati nel gestire le novità per un fattore neurologico _ nonché che cosa accade quando incontriamo una realtà reale o psicologica nuova? La impreparazione.

Accade che le connessioni neuronali sono rarefatte, ovvero che siano rari i neuroni di link di collegamento e le connessioni elettrodinamiche presentano sospensioni che si traducono in un risultato di connessione neuro_cognitiva maggiormente lenta, meno immediata, meno efficiente, più suscettibile all’incertezza, maggiormente suscettibile a lasciarsi sospendere dai motori statici della non volontà, della apatia, della svogliatezza, del dubbio, della procrastinazione, dell’istinto non intenzionale _ i tipi di connessioni neuronali deboli.

Se procrastiniamo le nostre pianificazioni. Se procrastiniamo le nostre attività di movimento è perché strutturiamo queste realtà su connessioni neurologiche deboli.

Omeostasi è l’equilibrio che il corpo psichico e fisico cerca indipendentemente dalle influenze esterne, cerchiamo sempre la stabilità sia fisiologicamente, sia psicologicamente. Tuttavia che cosa accade se la nostra stabilità venisse a coincidere con la stasi del nostro corpo e della nostra mente? Se una persona non fa movimento per anni la sua Omeostasi è strutturata con connessioni neurologiche forti orientate alla stasi ma non significa che questa sia una condizione sana e salutare.

Allora qualsiasi intervento abitudinario di movimento altresì di pochi minuti di movimento ri_qualificano l’equilibrio omeostatico convertendo da stasi a movimento.

Ora caratterizzo il principio fondativo della open_mindedness fiduciosa e della flessibilità tematica psicologica, questo principio e fondamento consiste nel fatto che la open mindedness sia fondata sulle connessioni neuronali forti, nonché sulla abitudine.

L’ABITUDINE ALLA NOVITÀ

Applicare alla novità (che abbiamo consolidato consistere in una struttura connettiva neurologica debole) la abitudine (la struttura connettiva neurologica forte) lo spirito avventuroso.

LA FLESSIBILITÀ DI REVERSIBILITÀ

Comprendiamo che d’altro canto una iper_densità di quantità di neuroni connettivi tra due connettomi, ovvero una connessione neuronale iper-forte consolidata da decenni di abitudine costante implica inesorabilità e grave difficoltà di conversione.

Ora. Connessioni neuronali iper_forti sono importanti e direi fondamentali per la unica funzione vitale del respirare poiché respirare è vitale ed è una attitudine che deve resistere per l’intero arco della Vita. Ma cosa succede se dovessimo decadere a vivere in noi connessioni neuronali iper_forti in attitudini non sane per noi? Pensiamo alle dipendenze da alcolici e ad altre devianze attitudinali, o alla stasi del corpo; risulta allora fondamentale in questi casi sospendere gradualmente la catena di abitudinarietà non sane _ in primo luogo in ciascuna dipendenza abitudinaria risulti fondamentale il non dipendere che consiste non semplicemente nel non fare, un principio del valore della inazione. Diversamente nell’esempio della stasi del corpo è necessario riqualificare la stasi con il movimento graduale e costante, quotidiano.

Adesso consideriamo gli ambiti dialogici e psicologici.

La flessibilità di reversibilità è allora interconnessa alla nostra dimestichezza gestionale con le novità. Nonché nella nostra facoltà di rivoluzionare le connessioni neuronali forti e iper_forti.

Come? Neurologicamente i neuroni link tra due connettomi devono spostarsi a collegare nuovi connettomi. Ma i connettomi sono link di realtà neuronalizzate, significa che intenzionarsi sulla alternativa rispetto alla nostra abitudinarietà costante riabilita l’equilibrio di reversibilità.

Nonché strutturiamo i temi di integrità valoriale e di infermità psicologica.

Sono due realtà dissimili. Integrità valoriale consiste nel consolidamento dei valori, nonché il riconoscimento personale di valori fondativi e del mantenimento di questi mediante interconnessioni neuronali forti o iper forti, la integrità valoriale è inoltre integrata dalla saggezza di confronto e di apertura di lungimiranza e disponibilità riqualificativa, non denotata di flessibilità sostituenti bensì denotata da flessibilità corroboranti.

La infermità psicologica è una Cecità di schermarsi dinanzi a qualsiasi alternativa rispetto al proprio pensiero fondato da interconnessioni neuronali forti e iper forti che implicano de-finitività di pensiero nonché consiste nella perdita della ulteriorità e del Cambiamento. La de_finitività di pensiero non è relazionalmente funzionale poiché non sussiste alcuno spirito di adattabilità ri-qualificativa.

Qualsiasi de-finitività relazionale è allora frutto della ignoranza di non ri-qualificabilità.

Ora ulteriormente in ambito tematico e dialogico esistono le tematiche spettrali che esistono ma vengono conformisticamente allontanate da qualsiasi coscienza di chiarezza dialogica e questa verità non ci fa bene. Abbiamo insieme compreso che questa schermatura è solamente fonte di una ignoranza nei confronti della paura verso la novità e della paura verso ciò che non sia abitudinarietà _ nonché le realtà che mai affrontiamo restano sempre nuove a noi e ne abbiamo timore, raramente amore.

Alcune parole sono risolutive, provare, ammettere, concepire, scoprire, fiducia. Siamo più intelligenti, realizziamo le nostre realizzabilità latenti.

Questi ed altri principi sono i portali a realizzarci divinità onnipotenti poiché oltrepassano le impossibilità in ambito di positività salutari.

LIVELLI NEUROLOGICI

ROBERT DILTS

Un appunto.

Robert Dilts nei suoi scritti tra cui “convinzioni” approfondisce i criteri di apertura e flessibilità psicologiche open

-mindedness. Ulteriormente nei suoi studi di neurolinguistica e PNL caratterizza il livelli neurocognitivi _ tra cui uno è l’ambiente _ consistendo nella affermazione che l’ambiente di persone nonostante possa possedere la tendenza a deresponsabilizzarsi atta all’overpressuring di Responsabilizzazione dell’ambiente verso l’individuo (Dialettica vittoria fallimentare del forte verso il debole) _ questa tendenza è una mistificazione ambientale non vera poiché è spiegato che Ambiente è responsabile dell’individuo _ nonché la qualità essenziale, il come esistenziale dell’individuo in relazione alla realizzabilità della fioritura delle potenzialità latenti dell’individuo non sono variabili solamente dipendenti ed attribuibili all’individuo bensì in qualità consistente all’ambiente in cui l’individuo è. Nonché sussiste la libertà dell’individuo il congedo dagli ambienti non fertili e la ricerca di ambienti maggiormente proattivi ed efficienti alla crescita interpersonale ed alla salute fisiologico_psichica dell’individuo.

Non credete in coloro che pronunciano a voi che sia esclusivamente vostra responsabilità _ nonché abbiate accorgimento della delega di responsabilità _ esplicare la veridicità della delega potrebbe creare ripensamento in coloro che velano la loro delega, tuttavia questo rewinding è raro che accada proprio per la consueta inflessibilità dei deleganti che non vogliono il loro imbroglio essere disvelato.

Il principio relazionale dell’equilibrio responsabilizzante non è la delega bensì la assunzione di responsabilità atte a determinare la assertività relazionale.

Consiglio la lettura dei libri principali di Robert Dilts.

IL METODO GNOSEOLOGICO DELLE UNIVERSALITÀ INTROSPETTIVE

Una teoria alternativa non congetturale dell’imparare.

Un tipico metodo di conoscenza è la lettura culturale e lo studio scientifico nonché la deduzione ovvero deduciamo da una realtà letteraria, scientifica_simbolica già data le verità culturali ed impariamo, questo metodo deduttivo implica innovazione del sé conoscente ma non dell’ambiente scientifico poiché la deduzione è una replicazione di una realtà scientifica già sistemica e non suscettibile al cambiamento per deduzione del sé conoscente.

Esiste un secondo metodo gnoseologico che risulta ad oggi forse non nuovo e meno approfondito ed è in relazione alla conoscenza, alla saggezza ed alla coscienza nonché alla spiritualità.

Esprimiamo questo metodo secondo queste regole caratteristiche _ è un metodo aprioristico, è un metodo autoreferenziale introspettivo, ovvero che è concernente l’analisi autonoma e individuale dei fatti di coscienza., è un metodo intuitivo ed infine è un metodo induttivo.

Riflettiamo insieme su queste caratteristiche.

A priori _ significa prima della esperienza _ ovvero questo metodo è realizzabile anticipatamente e indipendentemente rispetto alla presenza di contenuti esterni culturali, libri di studio, è un metodo autoreferenziale introspettivo _ ovvero è un metodo che consiste nel valore della nostra mente soggettiva, dell’anima, dell’animo, della Spiritualità, del subconscio, del sogno, della percezione di aleatorietà, del sentimento emozionale come sorgenti dell’imparare uniche e soggettive ancestralmente vere_ autoreferenziale significa che è un metodo gnoseologico che si basa esclusivamente sul sé stesso conoscente, non in relazione con altre realtà culturali letterarie scientifiche assimilabili dall’ambiente esterno.

Intuitivo _ l’intuito è un sistema strutturale appunto sistemico ovvero che ci permette di realizzare collegamenti concettuali razionali proprio partendo dalle sorgenti introspettive nonché intuitiva è la coscienza delle sorgenti irrazionali di emozioni, sentimenti, subconscio, universo onirico sogno, universi dai quali possiamo imparare elevando noi stessi in coscienza e saggezza.

Incontrare introspettivamente la mia memoria, provare a conoscere come funziona il mio ricordare, incontrare il mio sogno, il mio sentimento, imparare come ragiono come sento, come imparo a perdonare, come gestisco le aleatorietà del caso, come mi avventuro nel mistero del subconscio, come gestisco la paura e il coraggio, come sento i miei sentimenti e le mie emozioni _ sono alcuni tra i miei universi da cui posso imparare, maturare e crescere.

Questo è un metodo induttivo poiché induce novità di differenza rispetto ai contenuti culturali, puri valori aggiunti di conoscenza sorgono dalle unicità introspettive soggettive somiglianti ma mai identici e non surrogabili _ i contenuti gnoseologici che intuiamo da noi stessi/e altresì destati dalle esperienze personali (Un elemento di libertà dal principio di autoreferenzialità gnoseologica) realizzano che esistono come nuova differenza rispetto agli studi scientifici già esistenti e questi sono a consistere in nuove relazioni con i contenuti sorti dal metodo intuitivo induttivo. Michele Vitti 16 Ottobre 2023

Grazie a questo metodo intuitivo possiamo altresì giungere alle complessità degli studi scientifici già esistenti tuttavia non istituendo come sorgente i contenuti scientifici culturali a cui vi approda bensì la sorgente è la complessità dell’universo del nostro mindset e delle aleatorietà del nostro subconscio, sogno, sensi, emozionalità.

Per onestà intellettuale esprimo quanto ho realizzato intuendo questa proposizione :

“Un sentimento, una emozione, un desiderio non sono le loro espressioni.”

Successivamente grazie ad una personale curiosità ho approfondito questa proposizione che ho creato in internet _ constatando che questa proposizione fosse fondata su basi scientifiche di psicologia e che questo identico significato fosse una delle tesi del neuro-cognitivismo.

Presento di seguito i contenuti scientifici che ho trovato con la rispettiva Sitografia.

Il principio di non identità tra realtà sentimentale introspettiva e la rispettiva espressione comunicativa gestuale o dialogica è una tesi del neuro-cognitivismo, una corrente di pensiero che studia i processi mentali e le loro basi neurali. Il neuro-cognitivismo sostiene che i sentimenti, le emozioni e i desideri non sono semplici reazioni fisiologiche o comportamentali agli stimoli esterni, ma sono il risultato di una complessa elaborazione cognitiva che coinvolge la memoria, l’attenzione, e altre funzioni superiori. In altre parole, i sentimenti, le emozioni e i desideri sono costruiti dal cervello sulla base delle informazioni disponibili e delle esperienze passate, e non sono direttamente osservabili o misurabili. Damasio ha proposto il modello del marcamento somatico, secondo il quale le emozioni sono segnali che aiutano il cervello a selezionare le opzioni più vantaggiose in base alle esperienze precedenti.

Studi di Joseph LeDoux sulle vie neurali delle emozioni. LeDoux ha scoperto che esistono due vie distinte per l’elaborazione degli stimoli emotivi: una via rapida e inconscia che collega il talamo all’amigdala, una struttura cerebrale responsabile delle reazioni di paura e di allarme; e una via lenta e consapevole che coinvolge la corteccia cerebrale, dove avviene l’analisi cognitiva dello stimolo e la sua integrazione con le informazioni provenienti da altre aree del cervello. LeDoux ha suggerito che queste due vie possono spiegare come si possa provare una reazione emotiva prima di averne consapevolezza, o come si possa modificare una reazione emotiva con il ragionamento.

Gli studi di Lisa Feldman Barrett sulla teoria dei costrutti psicologici delle emozioni. Barrett ha criticato l’idea che esistano delle emozioni universali e innate, come la gioia, la tristezza, la rabbia o la paura, che si manifestano con espressioni facciali specifiche e riconoscibili da tutte le culture. Barrett ha sostenuto invece che le emozioni sono costrutti psicologici che dipendono dal contesto sociale, culturale e personale in cui si trovano gli individui. Secondo Barrett, il cervello crea le emozioni combinando le sensazioni corporee con le aspettative, i ricordi, le credenze e le convenzioni sociali.

Universalità introspettive.

Sitografia

https://it.m.wikipedia.org/wiki/Sentimento

https://psicologiadeibisogni.it/sentimenti/

Joseph E. LeDoux – Wikipedia

Lisa Feldman Barrett – Wikipedia

NEUROCOGNITIVISMO RELAZIONALE

La tesi che sono ad affrontare riflette su questi principi.

Sono fondamentali per la nostra salute le relazioni affettive.

È fondamentale eliminare e impegnarci a ridurre al minimo le dirimenze affettive, relazionali definitive.

Sono a realizzare che importanti studi neurocognitivi esprimono in primo luogo la importanza dell’avere relazioni dialogiche e affettive. Argomentiamo dell’incremento del neurotrasmettitore della dopamina che crea benessere in maniera naturale e sana.

In particolare approfondiamo che la assenza di relazione nonché il dovere vivere implica la solitudine che può avere effetti negativi sul cervello e sulle funzioni cognitive. Alcuni studi hanno mostrato che la solitudine persistente può causare un declino della memoria logica e delle funzioni esecutive, oltre ad atrofia di alcune regioni cerebrali associate all’Alzheimer. La solitudine può anche scatenare comportamenti anomali come paura e aggressività, a causa dell’aumento di una proteina chiamata neurochinina B (NkB) in alcune aree del cervello.

Questa proteina modifica i circuiti neurali coinvolti nella regolazione delle emozioni e del comportamento sociale.

La carenza o l’assenza di dopamina causata dalla solitudine aggravata da realtà di abbandono ulteriormente gravante se caratterizzato da definitività è una condizione che può avere gravi conseguenze sulla salute mentale e fisica di una persona. La dopamina è un neurotrasmettitore che regola le sensazioni di piacere, motivazione, apprendimento e memoria. Quando una persona si sente sola, il suo cervello produce meno dopamina, il che può portare a una serie di sintomi negativi, tra cui.

• Depressione: la solitudine può ridurre la capacità di provare gioia e soddisfazione, e aumentare i sentimenti di tristezza, colpa e disperazione.

• Ansia: la solitudine può aumentare lo stress e la paura, e diminuire la fiducia in se stessi e negli altri.

• Comportamenti asociali: la solitudine può rendere una persona più isolata, frustrata, e meno propensa a cercare o mantenere relazioni positive

• Problemi cognitivi: la solitudine può compromettere l’attenzione, la concentrazione, la memoria e l’apprendimento, e aumentare il rischio di demenza e Alzheimer

• Problemi fisici: la solitudine può influenzare il sistema immunitario, il sistema cardiovascolare, il sistema digestivo e il sistema nervoso, e causare vari disturbi come insonnia, mal di testa, stanchezza, pressione alta, pressione cardiovascolare bassa, decremento della volontà di psicoattività motoria.

Riconoscendo le implicazioni negative sulla nostra salute del rifiuto, della assenza e della dirimenza relazionale risulta fondamentale la realizzazione della anticipazione relazionale nonché la nostra facoltà di indurre relazione anticipatamente rispetto alla realtà di ricevere relazione. Ove possibile realizzare il paradosso che converte il bisogno di ricevere relazione nella realtà di creare relazione nonché realizzare a noi stessi una tempra caratteriale adeguata a com_prendere ed a non soffrire di eventuali rifiuti affettivi_relazionali. Nonché la strutturazione della relazionabilità sia da fondamentalizzare secondo una orientazione naturale spontanea e coerente rispetto ad un bisogno umano di stare bene ed in salute, altresì in funzione della proattività relazionale, stare bene noi stessi/e affinché siamo a potere essere e divenire un valore aggiunto per il prossimo.

Adottare uno stile di vita sano: una dieta equilibrata, un’attività fisica regolare, un sonno adeguato e l’astensione da droghe possono aiutare a migliorare i livelli di dopamina nel corpo. Sviluppare interessi e hobby: dedicarsi a attività che stimolano la creatività, la curiosità e il divertimento possono aumentare le sensazioni di piacere e ricompensa.

Costruire relazioni positive: cercare il sostegno di familiari, amici, possono ridurre la solitudine e favorire l’empatia, la fiducia e l’affetto.

Siamo ora a riflettere sulle caratterizzazioni della solitudine.

Esiste solitudine di dirimenza relativa nonché la unità di una separazione relazionale.

Vediamo le implicazioni della unità di dirimenza relazionale.

Se in principio siamo in relazione il nostro corpo riceve benessere che neurocognitivamente consiste in un incremento di dopamina.

Tuttavia mentre e successivamente la rispettiva separazione il nostro corpo subisce un vuoto che neurobiologicamente consiste nella dissonanza neurale tra la abitudine di presenza di un elevato livello di neurotrasmettitore dopamina ed un presente decremento o assenza di questo neurotrasmettitore.

La risposta neurale consiste nella ricerca neurale subconscia del metadone nonché la implicazione mnemonica di ricordare i momenti vissuto insieme con la persona ora assente _ tuttavia questa variazione non sostituisce e non risolve la carenza di dopamina _ questa dissonanza cognitiva implica ciò che nominiamo sofferenza relazionale malinconica analogamente caratterizzabile rispetto alle dipendenze nelle fasi di astinenza da sostanze come oppioidi. Questo meccanismo è un processo subconscio trascrivibile come la ricerca introspettiva di guarigione.

Tuttavia questo processo è dinamico e caratterizzato da identità introspezione_estrospezione _ ad una gradualità nel cambiamento relazionale consiste una sofferenza maggiormente lieve e graduale, ad una dirimenza imprevista e immediata corrisponde un picco di discensione dei livelli di dopamina nonché una percezione di impulso di sofferenza in tempi ristretti, un input di gravosità neurocognitiva non semplicemente gestibile.

La definitività di dirimenza relazionale implica la reiterazione in eterno dei sistemi di conversioni sostitutive atte a colmare i vuoti di dopamina che resistono costanti nel tempo poiché alimentati dalla strutturale dissonanza cognitiva di malinconia.

La presenza di una dirimenza relazionale relativa può realizzare un livello reale e relativo soggettivo di sofferenza che tuttavia può essere colmato dalla esistenza di altre relazioni di cui un naturale incremento di dopamina e di bene essere.

Ulteriormente caratterizziamo la qualità di solitudine totale eventualmente non reversibile che è una espressione reale della coesistenza di n realtà di dirimenze relative. Nonché due sono le implicazioni negative:

La prima è che il processo di autocompensazione non colmabile di dopamina nonché il sentimento percettivo di sofferenza da abbandono relazionale è elevato a n. Il secondo motivo è che se non sussiste reversibilità di risoluzione esteriore delle unità di dirimenze relazionali le relazioni non potrebbero essere gli agenti curativi per la persona totalmente sola.

Ora valutiamo la analogia tra identità tra i meccanismi di astinenza relazionale dialogica affettiva e astinenza da sostanze quali ad esempio gli oppioidi.

Se vi è un metodo curativo per la seconda dipendenza, possiamo riconoscere antologie catartiche altresì relative ai sistemi di carenza relazionale.

Riflettiamo affinché possiamo realizzare un metodo di catarsi.

Una soluzione definitiva,

Autocoscienza a posteriori, nonché successiva alla coscienza del proprio stato d’animo coerente con il sentimento di vuoto che possiamo essere ad esperire successivamente ad un rifiuto, ad un congedo, ad una dirimenza relazionale.

Cosa segue alla volontà che trasforma la abitudine? L’abbandono della abitudine che ci dava bene_essere d’assuefazione.

Nonché la esistenza di un vuoto la cui complessità percettiva consiste proprio nella compensazione del colmare con una identità la midesima realtà che sperimentammo consuetudinariamente.

La risposta neurocognitiva non è nella identità di analogia, bensì nella somiglianza.

Quando noi dipendiamo da qualcosa è perché abbiamo bisogno non della ontologia della realtà che viviamo bensì dell’effetto emozionale neurocognitivo che implica soggettivamente a noi quella realtà. Questo principio è parzialmente vero e propriamente valido per la dipendenza da sostanze o per il materialismo, questo principio è ulteriormente complesso per il contesto di dipendenza affettiva in quanto risulterebbe vera la possibilità di non surrogabilità di una persona ovvero che sia possibilmente vero che.

Quando noi dipendiamo affettivamente e sanamente da una persona è dalla relazione con esse è perché abbiamo bisogno sia della ontologia della realtà che viviamo sia dell’effetto emozionale neurocognitivo che implica soggettivamente a noi quella realtà.

Ora per la risoluzione del primo termine è sufficiente un paragone _ ovvero sappiamo culturalmente che l’uso di sostanze nonostante possa eventualmente indurre a noi uno stato di bene_essere percepito implica sempre la ontologia di danno alla salute pertanto è sano ed intelligente rifiutare l’uso di sostanze e risolvere il problema della compensazione della percezione di bene essere grazie al metodo della somiglianza ovvero ricercare realtà sane che implichino in noi i medesimi incrementi di salute neurocognitiva emozionale delle sostanze che ora siamo a non usare.

La libertà della alternativa. Ad esempio la emozione di spensieratezza è sanamente accessibile grazie alla lettura.

Una profonda comprensione del senso benefico della relazionabilità implica che siamo in potenzialità di realizzare la compensazione di eventuali vuoti relazionali che sentiamo.

Una saggezza è di destrutturare il vuoto della sua proprietà lesiva e di riqualificarlo nella sua proprietà marginale di nuova opportunità relazionale. Nonché una conversione importante che può infondere in noi catarsi altresì al livello propriamente neurocognitivo è il rincuorarsi e il rincuorare nonché una compensazione ideale, quale potrebbe essere un esempio di compensazione ideale? Se il termine reale abbandono può suscitare sofferenza proviamo a realizzarlo secondo una prospettiva alternativa _ la libertà, il dono di gratuità, la fiduciosa attesa. Riflettiamo a livelli ulteriori, angelici, sentiremo in primo ordine noi stessi/e non in istinto di sofferente rivendicazione bensì di sentire noi stessi/e persone buone, grate. Ulteriormente risulta sano riqualificare ogni idealità della bontà dell’abbandono definitivo e del rifiuto in quanto a nostra comprensione dei termini di non bontà salutare. Abbiamo intrapreso insieme un significato scientifico_medico del motivo per cui sia bene e sano relazionarci e impegnarci a mantenere le nostre relazioni, nonché iniziarle.

IL PARADOSSO DELL’ENERGIA RELAZIONALE

Sono ora a riflettere sul punto espresso nella pagina seconda di questo scritto “Neurocognitivismo relazionale”. In cui scrivo:

“Ove possibile realizzare il paradosso che converte il bisogno di ricevere relazione nella realtà di creare relazione. “

La questione è vera e rilevante infatti la stessa mia tesina argomenta che ad un decremento della relazione della persona sussegue un decremento della relazionabilità, in altre parole alla esperienza di essere abbandonati segue la probabilità di vivere il proprio spirito di relazionabilità spegnersi, può accadere che sia cortocircuitato il meccanismo della naturalezza e della spontaneità del principiare nuovi incontri relazionali. Per questo potremmo logicizzare che la relazione : “Sentirsi soli e abbandonati e relazionarsi. “ non sia una relazione interconnettivi, contestuale, causale logica bensì un assurdo e un paradosso.

Tuttavia risulta vitale realizzare la bontà di questo assurdo e di questo paradosso affinché possiamo giovare di questa realizzabilità. Ciò che andremo a confutare è lo spirito di adattamento replicativo che annette la analogia tra ciò che esperiamo e la nostra identità attitudinale.

Approfondiamo alcuni esempi relazionali coerenti con il principio:

“Sentirsi soli e abbandonati e relazionarsi. “

Bisogno di Ricevere relazione e dare relazione. Bisogno di Ricevere affetto e dare affetto. Bisogno di ricevere conforto e dare conforto. Bisogno di ricevere un abbraccio = fare un abbraccio. Bisogno di essere perdonati = Perdonare. Bisogno di essere invitati = invitare. Bisogno di essere compresi = cercare chiarimento e comprensione.

Riconduciamo ora un senso metaforico tra due nostre macro_esperienze abitudinarie il riposo e la relazione. Una logica di adattamento replicativo in relazione al contesto del riposo si spiega in questi termini.

Sono privo/a di energie, sono stanco/a allora riposo per ricaricarsi. Tuttavia. Avete mai intrapreso un riposare oltre il quale non solamente non ci siamo ristorati, non abbiamo ristabilito le energie, bensì ci sentiamo più stanchi, più frastornati ed in uno stato di veglia dormiente rispetto al tempo precedente al sonno?

Questo paradosso del riposo stancante consiste nel fatto che il riposo significa un fermarsi, un abituarsi alla stasi inerziale.

Siamo allora ad argomentare che il movimento creativo, l’investimento di energie può fungere da energizzante.

Il Paradosso dell’Energia ( the energy paradox): un’idea comune errata riguardo alla sensazione di stanchezza è che tu abbia semplicemente bisogno di dormire di più, ma cosa ne diresti se ti dicessi che è sbagliato? The energy paradox afferma che devi spendere energia per creare energia, il che significa che più sei impegnato, più energia avrai. L’energia viene fornita quando è necessaria e se non c’è bisogno di essa, ti sentirai stanco e svogliato per tutto il giorno.

Ecco perché le persone più produttive tendono ad avere più energia! Quindi, spesso la soluzione per sentirsi sempre stanchi è semplicemente fornire il bisogno di più energia: esci e fai più cose, non meno. Se vuoi svegliarti presto, datti una ragione per farlo. Fai esercizio quando ti alzi, fai una passeggiata, semplicemente avvia il tuo corpo: questo è il segreto per sentirsi più energizzati durante il giorno. Possiamo applicare il paradosso della energia ai contesti relazionali così ottenendo uno spirito risolutivo delle problematiche di stanchezza relazionale e realizzare la conversione sana da bisogno di ricevere a dare. Un principio importante in questo senso è la chiralità. Il fare è sempre un realizzare. The love you give to others also belongs to you. Il prossimo non è semplicemente una materializzazione della identità di noi stessi ma esiste il mirrorng, il coping, la immedesimazione, la identificazione, i neuroni anticipanti ed i neuroni specchio. È stato scientificamente dimostrato che questi istinti anticipanti_replicativi funzionino nei contesti microattitudinali immediati adiacenti gestuali umani tuttavia ho sentimento secondo una personale autocoscienza non scientificamente provata che gli istinti anticipanti_replicativi funzionino altresì nei macro_contesti comportamentali situazionali relazionali a breve termine ed abitudinari in relazione alle categorie di identificazione, di cosentimento, di empatia, di pre_veggenza subconscia trascendentale. Se esistono ingenti probabilità che il prossimo si riveli a noi in significato coerente con la nostra ontologia essenziale e volontà attitudinale orientativa possiamo realizzare noi stessi mediante una anticipazione: Se la nostra qualità attitudinale è alfa, la qualità attitudinale del prossimo è beta e il nostro sentimento emozionale è gamma.

Riflettiamo sulla combinazione.

Gamma negativo influenza alfa negativamente e alfa influenza beta negativamente.

Ma se anticipiamo come la eventuale negatività gamma come invariabile e attualmente realizziamo alfa positivo aumenteremo la probabilità di ottenere beta positivo, e alfa e beta positivi influenzeranno gamma positivamente.

Nonché una metamorfosi del prossimo ad essere a priori benevolmente nei nostri confronti è innanzitutto una caratterizzazione del senso introspettivo dell’insieme ed in secondo luogo una mistificazione di chiralità, una sincronicità relazionale che implica relazione di biunivocità, ovvero che noi stessi siamo anticipanti del prossimo ed il prossimo è anticipante di noi medesimi_ Il significato non si intenda di essere invariabilmente rispetto al prossimo, bensì in essere olistici ovvero che ciò che siamo è reale e l’istante qualitativo espressivo realizzativo è una ulteriorità complessa di bontà che sono catartiche sia relazionalmente ma in primo luogo altresì catartiche per la persona creativa stessa.

È importante un accorgimento che la manifestazione in verità ed in realtà non è mai non fertile ma la manifestazione è una realtà elevativa esponenziale.

Nonché qualsiasi realizzazione buona è una unicità di bontà ma non è solamente una unità di bontà poiché è una entità triplicata _ nonché è unità di ontologia di bontà (la opera buona reale), 2 è una entità psichica di Autocoscienza _ La bontà compiuta è simmetricamente un valore aggiunto di sentimento positivo, 3 è una entità di riconoscenza, la bontà compiuta è necessariamente relazionale poiché siamo miliardi di persone al mondo e necessariamente un implemento di bontà indurrà in relazione causale un ritorno di unità di bontà in modalità probabilmente inconsuete e dissonanti.

Ho intitolato questa mia tesina breve neurocognitivismo relazionale in principio di consolidare una mentalità sostenuta dalla logica causale la relazione è salutare _ solamente una logica strutturale propriamente vitale a chiunque può rescindere ogni significato di bontà della realtà di atomizzazione sociale che siamo a vivere _ chiunque è in vocazione di risolvere la complessità del problema della atomizzazione sociale. In verità nessuno può risolvere la ipercomplessità della atomizzazione sociale e della atomizzazione culturale ma è una verità che chiunque può cambiare gli elementi micro_costititivi della atomizzazione proprio sentendo la importanza vitale della relazionabilità amicale, affettiva, eteto_amorosa e relazionandosi con le persone a lei vicine altresì sconosciute, la metafora consueta è assimilare la complessità di atomizzazione sociale come una immensa scacchiera di pixels da colorare rappresentante le relazioni. Nessuno può autonomamente colorare la immensità della scacchiera ma è fondamentale che colori i pixel relazionali a lei vicini _ se tutte le persone colorano di variopinte esperienze reciproche le loro relazioni con le persone che incontrano nella loro quotidianità, se provano a ridestare le loro relazioni ora evanescenti, trascorse o latenti allora la scacchiera pixel risulterà onnicomprensivamente colorata ed il problema della atomizzazione sociale risolto. Poiché atomizzazione è tendenza abitudinaria ad elevare la individualità egoistico_competitivo_materialistica a subordinazione della assertività di gratuità relazionale _ risulta sano e vitale sovvertire questa tendenza in aperta critica dei comportamenti egoistici e dirimenti che quotidianamente siamo a dovere osservare o vivere noi stessi.

La relazionalità assertiva ed altruistica è nel giusto poiché è salutare mentre l’egoismo dirimente è nel torto poiché è dannoso per la nostra salute.

Sitografia

https://www.fondazioneveronesi.it/magazine/articoli/neuroscienze/la-solitudine-modifica-il-cervello

UNA LOGIA DELL’UMANO RICONOSCIMENTO

COM_PASSION DREAM

•To live it is the lonelyness dreaming.

•In truth we don’t dream alone _ the dream it is relational dream because life it is relational life.

Look at the stars, there’s a message in the galaxy.

•I’d care to see through your eyes.

•You can’t see through my perspectives, you can’t replace my body.

•If I’d been alone now the message of the evanescent galaxy should be the abstract message: To live it is the lonelyness dreaming.

I can’t touch the stars, and I can’t comprehend the galaxies vastity _ but I’d care to see through your eyes. My head’ touching yours and in andante my sightseen it is now where it was yours. Then I can compassionately empathise how you could see the stars _ and to feel how you dream the galaxy in yourself.

The fondness of our affable touch had been the galaxy message for me.

Nei miei libri ho considerato di riflettere sulle logie del giudizio _ ovvero sui sistemi che fondano il nostro giudicare inerente primariamente alla nostra relazionabilità. In quanto profondamente sono convinto che rievocare, poiché già esistono, i fondamenti delle strutture relazionali sia fondamentale, poiché la bontà relazionale non è solamente una meta bensì necessariamente è il primo passo anticipante di qualunque nostra intraprendenza e situazione di vita con chiunque, persone sconosciute o superficialmente conoscenti.

Tuttavia sono ora a dovere riflettere su un livello ancora precedente e fondante le logie del giudizio, poiché il giudizio è già un buon augurio di attribuzione in senso qualificativo (In valorizzazione del giudizio buono, etico, assertivo ed in critica e confutazione del giudizio negativo i cui temi sono stati introdotti nei miei libri.).

Il modello sistemico sub-strutturale al sistema di giudizio è il sistema di percezione empatica di riconoscimento nonché sono da annettere le realtà della qualità della soglia di attenzione, della reciprocità, della indifferenza, del nichilismo.

Giungiamo a riflettere sul fatto che non dedichiamo tempo a giudicare se primariamente non abbiamo avuto la volontà, la voglia, la premura di percepire e di riconoscere.

Una voce che è urgente curare che è una variante espressiva del nichilismo imperversante è questa:” È diventata una normalità assoluta il pensiero” Nobody cares to us and to our creativities, che sottintende il pensiero che abbiamo assolutamente in principio il pensiero di noi stessi.

“ Ricordiamo che noi stessi abbiamo Autocoscienza una catarsi dell’egoismo percettivo può consistere nel comprendere che l’ascolto, la nostra apertura conoscitiva fiduciosa e curiosa verso il prossimo non sia mai noiosa, poiché è il confronto con il nuovo e il diverso in contrasto buono con le verità che di noi non sono e che noi non sono.

Provo ad esprimere le logiche secondo e grazie alle quali chiunque possa guadagnare in salute relazionale e in felicità insieme a chiunque. Introduco una mentalità di estraneazione. Ci riconosciamo per contrasto e confutazione rispetto alle estraneazioni. Ora sono a condurvi a riflettere sulla possibilità della mia estraneazione da queste riflessioni _ come se queste riflessioni fossero cadute dal cielo e condotte a voi dal vento.

Vi ho qui presentato un paradosso. Qualche saggio lettore o saggio lettrice potrebbe essersi accorto che in quest’ultimo raccontare scientificamente fantasioso ho provato a mettervi alla prova, come? In verità vi ho consegnato un principio di nichilismo percettivo di riconoscimento proprio per strutturare il vostro allenamento a confutarlo. Riflettiamo.

Ove io vi ho domandato di rendere me stesso evanescente, assente come la astrazione non pensante del cielo, sono stato proprio ad attendere persone che mi confutassero sostenendo proprio il mio nome, esse mi avrebbero nominato, dicendo a me di avermi riconosciuto e di avere riconosciuto che non sia stato il cielo a condurre a loro queste scritture bensì io, Michele che sono ora a scrivervi e che sarete a leggere i miei pensieri _ nonché secondo una logica paradossale ho esemplificato una sana prospettiva di riconoscimento. Tuttavia ora è bene realizzare una riflessione di utilità, rammento che oltre al mio ego, sussiste la bontà relazionale universalizzante _ ritornando alla dinamica esemplificativa tra me e i miei lettori _ consegue che al riconoscimento dei lettori io dedico ulteriorità di gratitudine _ e la ontologia della relazione si eleva, migliora, in tutti i contesti relazionali succede sempre così: ad ogni riconoscimento succede riconoscenza e ad ogni riconoscenza succede gratitudine _ questa struttura relazionale sta alla base di ogni collaborazione istantanea ovunque e con chiunque. La assertività è garante del progresso creativo. Il nichilismo le apatie sono garanti delle finitudini. Nessuno ha volontà di finire anticipatamente, nobody wants to live the end of the unborn relational creative self.

Una riflessione sul tema della soglia di attenzione. La soglia di attenzione è importante poiché è fondante l’interesse, che ulteriormente è fondante il riconoscimento, che ulteriormemte è fondante il “To care assertivo”. Importanti studi scientifici che concernono la virtualizzazione imperversante indicano che i tempi della nostra soglia di attenzione si stiano riducendo altresì a causa delle virtualizzazioni. Una riflessione sul tema dell’interesse in collegamento con le realtà di soglia di attenzione, di Ego e di rivendicazione _ nonché una catena che scopriremo non essere benefica né per noi né per le nostre bontà relazionali. La spontaneità sarebbe questa relazione logica: “Se ad una persona non interessa né la persona né la mia creatività, allora alla persona non interessa né lui/lei né la sua creatività.”

Questa relazione è da evitare, da confutare, da non scegliere poiché è espressione della finitudine proprio del nichilismo: Una struttura catartica della mentalità precedente è questa” Nonostante lui/lei non sia interessato/a né a me né alla mia creatività io mi interesso di lui/lei è della sua creatività. “Questa è una espressione amorevole e relazionalmente efficiente e proattiva. Nonché coloro che da noi non si attenderebbero riconoscimento bensì vivono il nostro riconoscimento sono per elezione di contrasto ulteriormente condotti ad esprimere riconoscenze verso di noi.

Un ulteriore corollario del nichilismo È credere nel cambiamento e nel miglioramento intenzionali non serva a niente. Ricordiamo che nella misura in cui annettiamo il niente nella relazione ribadiamo e diamo energia al nichilismo _ possiamo convertire il flusso del nichilismo creando ciò che non è nulla in principio del credo che il nichilismo non abbia dignità di avere ragione.

Sono a confutare questo pensiero:

“Il giudizio degli altri non esiste o è infinitamente temporaneo perché i tempi della soglia di attenzione sono sottilissimi e ci si dimenticherà presto e subito, il giudizio è allora una illusione che creiamo noi stessi.”

Il giudizio del prossimo esiste, è parzialmente vero che percepiamo illusoriamente il pensiero del prossimo poiché il percipiente interpreta il giudizio del prossimo adducendovi la propria mistificazione. In misura in cui il suddetto pensiero sia veritiero è grave che sia così dobbiamo allora orientarci tutti al riconoscimento e al giudizio buono che sono permessi dalla estensione della nostra concentrazione ovvero sull’allenamento del rimanere che eleva la qualità e la vastità dei tempi della nostra soglia dell’attenzione.

Questo pensiero è buono e migliora la nostra salute:

“Il credo rincuorante. Crediamo che siamo rincuorati dal fatto che le persone intorno a noi veglino su di noi, che esistano riconoscenze, nonostante potessero mancare o essere esigue sono in latente ottemperanza di compiersi.

Questo è un pensiero che riqualificherà il valore del nostro fare e migliorerà il nostro stato d’animo mentre ci dedichiamo.”

Diversamente. Questo pensiero reca danni neuro-cognitivi, cardiovascolari, psicologici:

“Inizia ad agire in solitudine, non c’è nessuno, se ci fu qualcuno non c’è più.”

Velatamente sono miriadi i casi in cui noi stessi induciamo in noi stessi questa mentalità gravosa e lesiva, ed altrettanti sono i casi in cui siano altre persone ad indurla a noi.

Non sono io adesso a realizzati questo pensiero ma sono a tutelarvi da questa mentalità proprio avendovi presentato l’esempio del credo rincuorante. Ricordiamo che la solitudine locale, se le persone a noi vicine non ci sono, non sono in relazione con noi, questo fatto implica una gravosità ulteriore, la ricerca di una località alternativa ove ci sentiamo maggiormente parte costitutiva creativa _ poiché se non si trovano località relazionali, miriadi località non relazionali consistono nella solitudine globale, nelle universalità di non relazione _ dedichiamo accorgimento e iniziative relazionali affinché nessun uomo e nessuna donna dovesse un giorno mai sentire se stessa abbandonata/o a tal punto di sentirsi irreversibilmente solo/a nell’universo.

BEYOND

Avrebbe viaggiato lontano e si sarebbe trattenuto/a lì in quel luogo reale eppur idealmente identico ed avrebbe mantenuto i contatti inviando sovente alcune lettere trascritte in messaggi in codice.

Presentiamo un gioco di parole ove nei luoghi ci tratteniamo _ il trattenimento della nostra autenticità espressiva, il sedare il nostro pensiero è il soffocamento delle nostre più intime e ancestrali trascendentalità umane, il pensiero alternativo è ossigeno relazionale, il tacere ed il reprimerci idealmente implica proprio il sentimento di nausea di asfissia.

Se le individualità usufruiscano di codici privati per comunicare, questo fatto sia indice della verità che la società sia arretrata in relazione alla realizzazione di un sano clima di libertà di pensiero ed arretrata in facoltosità di garantire la affabilità asseriva dialogica tra diversità, che è proprio il primo elemento fondante la onestà di identità di appartenenza.

Comprenderete che il viaggio che dobbiamo intraprendere non è reale se cambiando luogo nulla cambia, a riprova che viaggiando altrove il sistema potrebbe cambiare ma non è sempre così _ la persona giunta altrove dovrà mantenere la scrittura in codice creativa atta alla soggettiva privata comprensione.

I tre principi fondamentali della assertività di libertà di pensiero e di parola.

Le menti sono fiduciosamente flessibilmente aperte e accettative _ come se fossero il portale infinito limite da cui influiscono ed effluiscono tutti i venti di idee _ qualsiasi idea è attesa catalizzata premurosamente e adeguatamente gestita e plasmata _ il portale non è mai chiuso a priori alle idee. Lo spirito ideale libero.

Essere i santi/le sante della pazienza nonché siamo oracoli della unipatica mutualità di idee.

La nostra energia proiettiva ideale è la costanza che incede oltre gli impedimenti e gli arretramenti.

La impazienza vanifica il flusso sano e naturale del divenire dei flussi di onestà espressivi.

Nonché la repressione ideale e dialogica è una finzione e una mistificazione che non è maturità, non è sana, non è onestà, non è efficiente _

Perché?

Poiché ogni autocoscienza necessita di essere equilibrata da una unipati_coscienza _ ciascuna repressione non è una espressione _ le repressioni non sono salutari per la nostra mente e per il nostro corpo, le repressioni sono a priori end of the unborn selves. Ogni Autocoscienza privata della gemella naturale di unipati_coscienza è una sospensione nel vuoto poiché non riconduciamo senso umano relazionale nel nostro pensiero autocosciente ci sentiremmo automi senzienti bensì insensibilimente idealmente alessitimici. _ se manca il con_cepimento, la con_cupiscenza, il con_tinuo, la com_prensione, la con_cordia, la con_ferma, la con_fidenza, la con_fluenza, il con_forto, la con_nessione, la con_segna, la con_oscenza, la con_secutio, la con_sensività, il co_sentimento, il con_sistere, il con_siglio, il contatto, il contenere, il conversare, il convincere, il convivere.

Ora come possono queste bontà mancare? Esse mancano se manca la relazione di reciprocità ideale e dialogica. Nonché non è possibile creare tutte queste realtà relazionali nella solitudine poiché solitudine non è relazionalità e non esiste una autocoscienza che possa essere simultaneamente Autocoscienza e unipati_coscienza relazionale.

Ma sapete davvero in cosa consiste la la problematicità più grave e urgente? Che deleghiamo ad assimilare ed a gestire alla autonomia, ovvero ci lasciamo soli a vivere ed a soffrire le relatività ovvero non solo le relative semplicità bensì siamo soli ad affrontare le complessità _ dite ad un giovane ad una giovane che siano socialmente blindati e taboo censurati incomunicabili poiché non espressioni del buoncostume i temi di odio, di solitudine, di sessualità, di dipendenza, di devianze della alimentazione e si verrà a creare il burnout psicologico di questo ragazzo o ragazza semplicemente perché non riesce a gestirli da solo/a (i coetanei sono in responsabilità di unipati_coscienza relazionale).

Sono proprio i temi più importanti e complessi che devono essere esprimibili relazionalmente con chiunque ed a modo idealmente dialogico nostro _ la normalizzazione della reciprocità di dialogo delle tematiche complesse realizzano proprio il non sentirsi soli ed a avere un doveroso diritto di unipati_coscienza in relazione alle complessità _ sarebbero fondamentali ma non sufficienti i rari dialoghi con esperti considerando altresì che economicamente non tutti possono permetterselo. Il conforto delle persone care e conosciute non deve mancare sui temi complessi e qui andrò ulteriormente asserendo che una maturità di saggezza comprensiva assume che altresì tra persone sconosciute vi sia esigenza di dialogo sulle complessità unipati_coscienti _ proprio per agevolare il conoscersi e per ottenere profondità di relazionabilità tra persone nuove. Ove fossimo colmati di odio ma questa non è unipati_coscienza. La unipati_coscienza consiste nel dialogo purificativo di odio, nonché la unipati_coscienza permette che odio non ristagni, se odio ristagna è perché non è stato com_preso, preso insieme, riqualificato relazionalmente, e odio stagnante è espresso in attitudini istintive rancorose.

Non lasciamoci soli/e.

3La non paura. Non temere le complessità, le complessità abbracciandole dal principio si rivelano docili.

Abbiamo compreso che le idee conformiste non ci incoraggiano, bensì ci recano il danno della repressione, la repressione non è coraggiosa, la repressione è vigliacca, nonché ci insegnano ad essere vigliacchi/e ovvero a non affrontare con dignità di naturalezza soprattutto le questioni umane strutturalmente ancestrali e fondamentalmente trascendentali umane, la solitudine, l’odio, la affettività e la sessualità eterosessuale , la assertività di alimentazione sono fondamentalità strutturali umane che non devono essere idealmente e dialogicamente socialmente represse. Il codice comunicativo delle due persone che si inviarono lettere consisté in questo principio.

Quando leggerai le mie lettere troverai alcune frasi scritte in blu, quelle parzialità del paragrafo scritte in blu sono vere, e troverai delle frasi scritte in rosso quelle frasi sono non vere.

Oltre un vasto periodo successivo alla partenza giunse una lettera tuttavia trascritta tutta in blu.

Una frase sorprese il lettore/la lettrice dopo avere letto le vaste scritture paradossalmente sempre solo positive e apparentemente prive di ogni significato di libertà identitaria espressiva anticonformista e di umano criticismo.

La frase che sorprese il lettore fu: Sono qui, molto lontano/a da te e qui le penne rosse non sono né in vendita né accessibili all’utilizzo. Ulteriormente in valenza filosofica esistono luoghi reali dove è proibita la espressione di ciò che soggettivamente sentiamo libertà ma che è in contrasto con la disposizione di libertà conformista.

La socialità realizza il progresso della libertà di pensiero se permette e promuove come forma assimilabile di miglioramento reciproco la espressione delle libertà individuali altresì se consistono ad essere diverse (non libertà conformiste, libertà anticonformista) rispetto alla disposizione di libertà conformista.

Il viaggio che possiamo intraprendere è una ulteriorità ideale nonché una trasfigurazione del pensiero.

PETRICORE

“For what’s worth” è stata una riflessione persistente nei miei anni passati. Un riflessione che ebbe inizio negli anni della mia prima giovinezza _ nonché la maturità di Autocoscienza nel conseguente impegno di realizzare un criterio proprio per soffrire meno le severità e le vicissitudini della vita. Una risposta è che la mia vita è un dono. È necessariamente un valore puro aggiunto _ ho sentimento del valore del mio vivere ad ogni mio respiro _ un arco di vita di alcuni decenni ad essere ciò che sono ed a realizzare il segno eterno della mia anima.

Il principio “For what’s worth” cela in sé il soffio vitale della proattività motivata ed insieme della speranza “FOR”, il senso della presenza creatrice “WHAT IS” _ Il valore di esistenza _ la importanza. Nonché siamo ad essere noi stessi Il contrasto rispetto ai tempi in cui più non saremo. Ed è il valore di contrasto che paradossalmente realizza il fatto che saremo immortali, per sempre anime suscettibili a rimembranza. Siano trascendenti e trascendentali _ il nostro spirito trascendentale, la nostra più intima autenticità ancestrale, trascende la concretezza del reale. Per percepire e per avere accorgimento del nostro senso di presenza esistente realizziamo la idea del vuoto ora presente al nostro posto _ è un paradosso poiché noi empiamo lo spazio _ il più profondo accorgimento del nostro diritto di dignità locale universale, ovunque siamo, SIAMO, e la nostra complessità è un contrasto rilevante. Tuttavia come non soffrire? Come non percepire la gravosità delle infelicità? L’inner universe possiede le risposte, in noi c’è vita _ il senso che rivitalizza e che cura. La vanità. La non finalità è la sublimazione delle finalità. La impermanenza è significativa. Piove. Ma ciascuna lacrima di pioggia è un nucleo sensato, ha dignità di autonomia di significanza. Piove altresì a ciel sereno _ la pioggia è un flusso di impermanenze _ a ciel sereno i flutti di zefiro ci sfiorano come ci sfiorerebbero le stille d’acqua. Sfiorare è sfiorire ed insieme è fiorire. Come può essere questo paradosso? Ad ogni nostro gesto, ogni movimento è un dono di energia, una unità di energia che dedicando perdiamo, ci indeboliamo e camminiamo di finitudine in finitudine verso la ultima finitudine che nominiamo fine e che tuttavia fine non sia. Ed insieme ad ogni nostro gesto fioriamo poiché doniamo vita, siamo rivitalizzanti ed il rivitalizzare è segno del nostro ringiovanimento.

Oubaitori. Il pensiero giapponese secondo cui le persone come i fiori germogliano a modo loro e nei tempi secondo la loro indole trascendentale.

Ed il sole evapora le piogge ed il passante che incontra il luogo sereno non intuisce che pochi giorni prima è piovuto se non per un sentimento generico e generoso di Petricore, il profumo che resta della pioggia sull’asciutto come risonanza di fragranza tipica della umidità. La infelicità è un risentimento _ sentiamo nuovamente e più intensamente una percezione emotiva poiché la paragoniamo con una mentalità di felicità. La emozionalità è una realtà delicata e proprio per questo motivo è in dignità di non essere trascurata _ scegliamo per un momento il paradosso assurdo di non pensare in termini di dicotomie e di paragoni _ poiché le dicotomie realizzano scissioni _ ad esempio tra inner mindset e outside environment _ allora otterremmo un sentimento intuitivo olistico, nessuna scissione tra noi stessi e l’universo _ una essenziale ancestrale Autocoscienza di unità. Nonché una auto_consapevolezza di auto_catarsi del nostro coesistere a vivere altresì le vicissitudini tuttavia secondo intuizioni orientative nuove ed innovatrici. Il nostro essere bene è garante del nostro bene essere _ ad un livello primitivo essere bene significa essere lacrime vulnerabili e simultaneamente impermeabilmente cangianti _ il divenire è la catarsi del gradiente d’infelicità dell’essere _ l’acqua è impermeabile allo zefiro.

OVERALL WISDOM

Le persone altresì adulte possiedono criteri di giudizio labili e congetturali che implicano complicazioni di vicendevole incomprensione relazionale. La educazione parte allora in principio dal riconoscimento dei valori

che possediamo e che non sono sani e efficienti, dalla destrutturazione e dal disimparare i valori non sani, dirimenti e non efficienti (valori non sani di cui il sistema sociale è altresì promotore, creativo e garante per motivi egoistici economici.). Dobbiamo prendere in considerazione il disincanto che il criterio di “Normalità” conformista di cui la società è destinataria non sia necessariamente emissario di valori umani, buoni, efficienti , utili.

Da dove riconosciamo i valori sani?

La lettura degli illustri scrittori spirituali/ emissari della loro esperienza in chiave eticizzante sono catartici _ gli scrittori esprimono altresì sano anti_conformismo. Il passato può essere catartico ove possiamo Ottenervi una multi_contestualità percettiva nonché la saggezza del giusto giudicare non caratterizzato da avventatezza. Non si richiede a tutte le persone di ottenere le lauree in giurisprudenza, in letteratura, filosofia e in psicologia con i conseguenti anni di studi magistrali e di esperienza di vita strutturante. Ma è consono che siano divulgate e insegnate nelle scuole le teorie strutturali e simboliche proprie della giurisprudenza, della psicologia, della letteratura in relazione a come relazionarci bene, giustamente , efficientemente . Fare un riassunto dei sistemi del giusto e bene percepire e del giusto e bene giudicare. Nonché non dobbiamo trascurare i valori emozionali sentimentali di percezione emotiva/emozionale/affettiva/amorosa ed insieme non trascurando la teoria delle aleatorietà di intuito/istinto/subconscio umano. Poiché tali strumenti costituivi della facoltà di diritto di giudizio non devono appartenere a rare persone ma a chiunque . Scrivo in termini di reciproca dignità di coscienza di giustizia relazionale _ la facoltà di giudizio è di chiunque e se in percentuali elevate siamo inesperti nella facoltà del giudizio incrementa la probabilità di incomprensioni e di non ottimizzazione delle nostre energie in termini di potenzialità relazionali e reazionali La maggior parte delle divergenze e inesorabilità relazionali sorgono proprio dal non essere in possesso dei giusti criteri strutturali di giudizio e di percezione riconoscente di assertività autonomizzanti. L’impegno di creare ovunque ambienti assertivi e inclusivi in cui esistano persone in possesso delle facoltà di caregiver. Rammentiamo che i professionisti di suddette scienze, la giurisprudenza, la psicologia, la letteratura, la filosofia investono perlomeno un decennio di studi, di esperienza e di riflessioni per la giusta, ottimale, efficiente esibizione relazionale che può avere vastità di tempo esigue, pochi minuti, poche ore, poche giornate, raramente di mesi di intraprendenze _ ma chiunque di noi è in vocazione di esibizione ottimale non solamente rare persone pertanto chiunque deve essere e divenire in possesso dei prerequisiti ottimali del bene e giusto agire indipendentemente dalle aleatorietà e dalle vicissitudini ambientali. Non è un bene che una maggioranza che non si com_prende debba avere bisogno di una minoranza atta a risolvere incomprensioni del momento superficiale, raramente delle strutture fondamentali che curano il sistema e non la manifestazione non adeguata contingente del sistema . Non sarebbe più saggio insegnarci profondamente i principi risolutivi simbolici che possiedono i rari studiosi? Consegniamo a noi stessi i criteri ultimi fondamentali di assertività _ altrimenti resiste la probabilità che non ci comprendiamo. Ricordiamo che la cultura crea necessario possedimento di ulteriori strumenti conoscitivi che implicano ulteriori valorizzazioni e riconosciuto che ogni relazionalità è chirale otterremo valorizzazioni in ritorno. Una ulteriore riflessione per soffrire di meno. ln misura in cui non abbiamo cura della persona in ciascun nostro nucleo relazionale siamo in presente sensibilità di vivere tristezza _ e dell’incremento delle finitudini o fini inesorabili delle nostre relazioni relative che in casi della atomizzazione si risolvono nella solitudine globale, abbiamo già coscienza dei danni della solitudine. La felicita è necessariamente un valore relazionale. I germogli della saggezza universale sono disponibili gratuitamente, la elevazione assertiva è un nostro diritto_ qualsiasi intraprendenza relazionale _ la assertività relazionale ed i suoi corollari di percezione, giudizio, affabilità, mutualità, coevoluzione resurrettiva delle finitudini _ sono fondamentali a realizzare il progresso in primo luogo relazionale in secondo luogo del contesto di intraprendenza relazionale che implica una variazione positivizzante degli altri aspetti della nostra vita. Se perseveriamo a fondare i nostri giudizi motivazionali attitudinali su criteri strutturali non sani non ci comprendiamo e ne soffiamo e procrastiniamo la vicendevolezza di felicità è la nostra efficienza di creatività. Mai rapportarsi con il prossimo in pregiudizio che non sia adeguatamente intelligente _Rendiamo noi stessi consapevoli della realtà che ciascuno sia in possesso di potenzialità intellettive ulteriormente denotate di saggezza.

Una via letteraria creativa • Realizziamo collegamenti concettuali artistici tra elementi distinti dai miei libri.

La realizzazione di OVERALL WISDOM.

Numerosi laureati, ricercatori e professionisti in ciascuna delle quattro discipline giurisprudenza, psicologia, letteratura, filosofia realizzino un riassunto di ciò che hanno imparato in relazione ai temi trattati in Overall wisdom _ che in un secondo momento si incontrino e realizzino un trattato di alto livello di inclusività efficiente culturale, un documento risultante dalle quattro discipline. Il documento sarà pubblicato gratuitamente e divulgato.

UN PRINCIPIO DI RESPONSIVITÀ

POICHÉ QUALUNQUE RELAZIONE NON SIA MAI UNIVOCA E UNILATERALE BENSÌ RECIPROCA DISPONIAMO CHE:

Il rifiuto relazionale ed altresì l’evitamento situazionale siano una qualificazione responsiva di tipo di impreparazione gestionale_ nonché si dimostra la lacuna dell’osservatore percipiente insieme in forma di carenza collaborativa di responsività insieme alla eventuale carenza attitudinale del giudicato/a. Coloro che dispongono evitamento o dequalificazione esprimono con la negazione il loro non coraggio, il loro non orgoglio e la loro carenza di strumenti gnoseologici caratteriali atti alla gestione efficiente di dissomiglianze attitudinali _ nonché i saggi non evitano, non giudicano con voto negativo, non puniscono coloro che errano bensì gestiscono efficientemente la qualità attitudinale non conforme o disfunzionale convertendola in funzionalità ed utilità sia per la persona che educano sia per la comunità. In quanto riqualifichiamo l’errore o l’imperfezionismo attitudinale come forma intellettiva alternativa variantizzante. L’idea consiste nella percezione innovativa dell’errore come forma richiamante una sorgente da cui possiamo interpretare nuovi sistemi di saggezza. Dobbiamo impegnarci affinché esista e sia ammissibile una etica paradossale secondo cui ogni dirimenza non abbia valore divisivo bensì abbia valore conciliativo insieme ad una mentalità di opportunità di collaborazione giovevole al miglioramento. La felicità del miglioramento è onnicomprensiva ovvero può esistere in qualunque situazione relazionale ed è allora un elemento efficace e risolutivo delle finitudini relazionali.

La facoltà gestionale dell’errore è un elemento qualificativo della filosofia della gestione autocosciente del negativo. Comprendiamo che ad elevati livelli prestazionali_gnoseologici come ad esempio nella didattica universitaria di medicina, giurisprudenza, ingegneria, psicologia una flessibilità sul criterio dell’errare non è ammissibile poiché errori logici, matematici, attitudinali, gnoseologici possono implicare danni, il paziente non verrebbe curato né fisicamente né psicologicamente , si realizzerebbe ingiustizia invece che giustizia, la infrastruttura architettonica cadrebbe in evidenza di errori ingegneristici _ nonché il medesimo principio di flessibilità sull’errore non è conciliabile sulla base di errori contestualizzati nei criteri di incolumità umana, non sono ammissibili errori attitudinali che ledano la incolumità di vita e di libertà del prossimo. Tuttavia in verità è palallelamente una verità che non possiamo generalizzare l’iper_perfezionismo in qualsiasi infinitesimo ambito della vita di qualunque persona soprattutto in ambito relazionale poiché perfezionismo può significare severità _ questo sta a significare che non chiunque è obiettivamente medico, giudice, avvocato, ingegnere, psichiatra o prematuramente sensibile ad essere gravemente lesivo/a _ pertanto non è da applicare la gravità dicotomica della perfezione della logicità matematica a qualunque micro_situazione relazionale attitudinale poiché abbiamo compreso che la iper_matematicizzazione non realizza un clima relazionale umano, sano, libero, respirabile nonché realizza un flusso di gravità di serietà e definitività di negazioni velate o manifeste fuori luogo e che non sono sane per la nostra salute psicologica ed altresì relazionale_fisiologica.

CONTIGUITY

LA RUGIADA ATTITUDINALE

Esprimo una ottica di bontà, di semplificazione, di cura di cui noi stessi siamo in vocazione di essere creatori, creatrici.

Le realtà che creiamo esistono.

Sembra un principio denotato di una estrema semplicità ed una ovvietà, di necessità.

Tuttavia abbiamo l’ accorgimento importante della necessità che le realtà che creiamo esistano nell’universo sono e consistono della qualificazione e della natura con cui le abbiamo realizzate . Una esternazione attitudinale individuale riqualifica la relazione non solo di un nucleo comunitario bensì ha una rimembranza estensiva universale che ammette rivelazioni estemporanee future.

Ora trattiamo della necessità di comprendere che ciascuna stilla di negativo che iniettiamo esteriormente esiste _ badiamo che se siamo arcieri di frecce avvelenate noi avveleniamo il nostro prossimo il quale/la quale reagirà verso i suoi arcieri e verso altre persone attitudini velenose e non sia egli stesso stessa il solo/la sola responsabile delle attitudini velenose, bensì la sostanza di odio velenoso iniettato dall’arciere _ si realizza la fattibilità della responsabilità addebitata alla fonte del principio della catena di negatività. Ricordiamo che il nostro prossimo assimila e purifica bensì è umano consistere che una persona non sia totalmente in facoltà di saggezza di purificare autocoscientemente la totalità del negativo che eventualmente l’ambiente è le persone gli/le delegano. Allora impariamo per conversione che la più aurea purificazione è la purezza dell’esternare sempre stille di tersa rugiada attitudinale poiché è sempre solamente in grazia di questa direzione che abbeveriamo il prossimo di bontà attitudinali, bontà che ritornano a noi _ convenendo che la tersa acqua è sempre e comunque catartica da un canto poiché mantiene costante il livello di sanità e freschezza autocosciente attitudinale comune, d’altro canto cura e migliora i caratteri di negatività eventualmente presenti nella nostra anima e nella anima del prossimo. Per questo sono ad asserire che qualsiasi attitudine di rivendicazione, di vendetta, di replicazione punitiva, di trascuratezza, di indifferenza, di abbandono sia universalmente non proattiva e ulteriormente aggravante ed incattivente nonché non garante della sana volontà riqualificativa di miglioramento comune.

Sì esprime il concetto di riflusso di contiguità _ nonché ad ogni espressione di flusso coincide il coerente riflusso nella logica di identità che il movimento sia movimento asserendo che altresì la stasi sia una forma di movimento.

Allora quando agiamo invariabilmente dai motivi ambientali che qualificano il mostro agire riflettiamo sulla istantanea qualità del nucleo attitudinale secondo questa dicotomia: esprimiamo nell’ambiente una goccia di veleno attitudinale o esprimiamo nell’ambiente una stilla di rugiada pura e purificativa? In associazione del ricordo logico che il negativo che andremmo esprimendo non sia una evanescenza bensì che sia una realtà con la quale altresì noi medesimi mediante la mediazione del prossimo dovremo confrontarci.

Giungiamo a capire perché ogni forma di egoismo non sia né utile né migliorativa poiché si esprime la logica di contiguità che la egoità sia subordinativa nonché realizza il reflusso di reciprocità di dequalificazione della persona egoica da parte dei subordinati.

(Questa dequalificazione non è una percezione dei subordinati, bensì è la manifestazione essenziale della persona egoica poiché è una verità di intenzionalità introspettiva presente di iniziativa egoistica che qualifica di egoismo l’essere). L’egoismo è una privazione sia verso coloro che detengono le proprietà materiali, culturali, potenziali poiché ogni passività inerziale attitudinale ritorna a loro medesimi/e in forma di stasi di investimento ed in precarietà di bontà relazionali, la povertà della ricchezza si esprime nella immobilità egoistica delle proprietà, sia verso terzi che non possono realizzare senso di riconoscenza in assenza di ogni spirito di gratuità. D’altro canto è il puro valore aggiunto relazionale di gratuità che esprime la libertà umana dal denaro _ poiché è l’umano a subordinare al maggior possibile giovamento umano comunitario lo strumento denaro _ non sia il denaro a reprimere le dinamiche interconnettive di flusso di interscambio di Bontà relazionali propositive necessarie alla felicità umana universale. San Francesco donò le proprie ricchezze di pregiati tessuti d’arabesco_ egli dimostrando il coraggio di essere esempio di gratuità fu un importante esempio di progresso umano universale nel più degno e profondo significato di collaborazione comune per la crescita insieme e simultaneamente fu esempio di efficienza migliorativa nonché messaggero della rilevanza fattuale di esprimere sempre stille di rugiada attitudinale universalmente migliorative.

CONFLICTING LOVE

Una complessità del subconscio la ambivalenza della nostra possibilità che simultaneamente sia la volontà di una realtà e la volonta della negazione della realtà gemella.

Si spiegherebbero i meccanismi strutturali alla base delle dipendenze nelle quali la complessità della razionalità orienterebbe verso una via mentre la complessità subconscia orienti verso la via opposta.

Se la complessità subconscia è una entità psichica avente maggiore autorità di influenza in relazione alla autorita di integrità razionale personale di tempra caratteriale allora la persona comportamentalmente seguirà la via opposta alla sua ragione ed alla espressione comunicativa razionale.

Il subconscio è un flusso non replicativo imprevedibile.

La ambivalenza subconscia consiste nell’abitudine di dissonanza cognitiva tra esperienza reale e esperienza mentale, immagtnario e sogno _ crediamo per vedere mentre vediamo per credere _ ovvero la osservazione è una mediazione alla realizzazione psicologica interpretativa del reale. Infatti non è possibile vedere poiché il pensare di vedere é onnipresente e onnicomprensivo. Il cervello non solamente rielabora le immagini il cervello anticipa ed elabora le immagini.

Il conformismo gnoseologico culturale é un sistematico allenamento a conoscere e credere chiunque analogamente ugualmente e secondo i medesimi sistemi conoscitivi. Ma la analogia gnoseologica non é trascendentale, non è una struttura identitaria innata, pertanto è una ulteriore verità che chiunque parzialmente idei la medesima realtà da osservare in qualità e in maniere diverse.

Il mindset dell’assurdo può essere la affermazione della negazione, la realizzazione della irrealtà, consiste in una delle vie creative della innovazione e l’accesso immediato alla impossibilità.

Il vocabolario esprime che “Assurdo” significhi “Ciò che non puo essere pensato poiché privo di ogni fondamento razionale.”

Ma è davvero vero che ciò che sia privo di fondamento razionale non possa essere pensato? No, non necessariamente, la irrealtà è proprio ideativa immaginaria _ nonché al pensiero assurdo realizziamo di noi stessi/e il sentimento assurdo, la complessità emozionale non ha leggi oggettivamente qualificabili razionalmente. Nonché questa irrazionalità è altresi garante di episodi di amore _ un esempio è la possibilità della non consonanza tra comportamenti immediatamente adiacenti bensì non coerenti.

Il bacio che segue il litigio, o coloro che si comprendono proprio giungendo ad affermare di non comprendersi.

La contraddizione è l’enunciato che qualifichiamo come illogico e falso poiché è in ontologia la sua negazione, ma la falsità la illogicità non sono irrealtà ma una caratterizzazione reale del trascendentale subconscio umano.

Assumere che le dissomiglianze siano somiglianti è una logica poiché tra loro le dissomiglianze possiedono elementi di somiglianze, ma la non logicità subconscia consiste nella ulteriore possibilità delle identità delle diversità, in senso ontologico che sia come non è. Come può essere come non è?

Una via di comprensione. ll non essere rivelato una realtà vera latente invisibile ma esistente nell’essere.

MINDSET COMPLETIVO

La accettazione, la relazione con l’errore (non la paura dell’errore) realizza che siamo efficienti dinanzi alle capacità gestionali proprio della nostra risolutività. Chi insegna la paura dell’errore ci mantiene immaturi e facilmente eteronomizzabili poiché decrementano la nostra capacità incrementabile di problem solving e la nostra dipendenza proprio verso coloro che ci eteronomizzano e che hanno una facoltà gestionale delle complessità superiore rispetto alla nostra _ fare esperienze. rielabolarle. arricchirsi altresì delle metodiche risolutive dei nostri eventuali errori. É importante riflettere su queste interconnessioni logiche.

Una abitudine alla punizione e alla paura verso gli errori contestualizzati in una ideologia attitudinalmente perfezionista _ implica ipersensibilità nei confronti dei nostri e degli errori del prossimo _ nonché la normalizzazione di aspetti punitivi nei confronti dell’errore o delle differenze attitudinali. Allora se abbiamo il mindset perfezionista ed i mindset della paura e della punibilità dell’errore applicheremo vendetta _ ( la iniquità è non replicativtà, La equità è replicativa.)

Ovvero un valore aggiunto di rivendicazione sproporzionato rispetto alla onestà di misura di negatività non ingente della qualità attitudinale osservata. Ricordiamo che punibilità è rivendicazione che non è utile poiché adduce una ulteriore negatività ad una negatività già esistente. Con il mindset perfezionista perdoniamo di meno e meno frequentemente_ siamo più severi se siamo ipersensibili ed impauriti /e nei confronti dell’errare. Diversamente una maturità di integrità in ottemperanza della assimilazione di flessibilità nei confronti degli sbagli realizza maggiore bontà _ non dimentichiamo che la bontà è altresì in relazione alla riconoscenza, alla gratuità ed al perdono ed in relazione alla non severità. La bontà è certamente priva di caratteri rivendicativi.

Non temere _ è una summa che è scritta in molteplici paragrafi della Bibbia. La paura implica annichilimento. Se applichiamo paura nei tratti dell’errore lo subiamo non ne risultiamo arricchiti/e _ la punizione dell’errore interiorizza la eliminazione in totum del contesto erroneo _ non induce mai la comprensione e la riflessione dell’imparare.

Nonché paura è dirimente _ paura è elemento passivo gemello dell ‘elemento di aggressività attiva della severità _ per questo non dobbiamo permettere tratti di paura nelle dinamiche relazionali bensì il coraggio di affrontare. La ammissione e la comprensione delle fragilità umane. Un esempio di elaminazione in totum è la eliminazione definitiva della relazione con una persona per uno sbaglio relazionale.

La sana gestione e comprensione non assume la dirimenza con la persona che sbaglia o nei confronti di cui crediamo abbia commesso uno sbaglio relazionale ma il suo incontro _ la comprensione con noi, ulteriore tempo di dialogo. La nuova educazione insieme. Questa seconda è la via della crescita non solamente vis a vis. Bensì altresì comunitaria. Generazionale.

Mi comprendete che sia necessario un ridimensionamento dei criteri attributivi di bontà. Dovremmo imparare un mindset completivo che integri, che arricchisce, che migliora, che realizza valori presenti di positività aggiunte e rinunciare ad un mindset eliminativo anacronistico, attempato, decadente perché visibilmente non utile e non umano. Un mindset di emancipazione di libertà di autonomia non di abitudine alla dipendenza o alla subordinazione dell’asservire.

COLORE MADREPERLATO

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“Abbiamo sempre pensato che la felicità arrivasse domani. Tuttavia ci accorgevamo di non riuscire a raggiungere la felicità.”

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Presi un quaderno da disegno con le pagine madreperlate bianche. E cominciai a sfogliare le pagine sempre dapprima lentamente poi sempre più velocemente lasciando trasparire ansia ed irrisolutezza. Presto giunse la ultima pagina del quaderno ed il retro della copertina.

Attesi un istante osservando le persone intorno a me. Poi ripresi in mano il quaderno con le pagine bianche madreperlate aprii la prima pagina di copertina e notai che già questa fosse una facciata madreperlata bianca. Allora presi dapprima una matita grafite e vi disegnai alcuni segni. Poi chiusi la front page di copertina. Attesi un nuovo istante. Riaprii il quaderno alla prima pagina e così delle matite colorate e colorai i segni che ebbi ideato. Poi rinchiusi il quaderno. Attesi un istante e dissi:” Potremmo avere sfogliato il nostro quaderno fino a terminarlo _ abbiate creduto che sia una metafora del perdere il tempo. Forse, ma ulteriormente è importante sapere di quanto spazio sia il nostro destino di potenzialità latente in cui possiamo investire le nostre creatività, investiremo il tempo per conoscere lo spazio e soprattutto imparando per contrasto un nuovo accorgimento che la nostra vocazione di creatività deve essere rivelata, che sia importante non lasciare le pagine madreperlate bianche, che sia importante ritornare alle precedenti pagine vuote per non lasciare spazio al bianco “Perché sei andato a capo nella pagina successiva? Ti restava una linea vuota in questa facciata . Per non lasciare spazio al bianco se non per nostra coscienza e volontà di libertà creativa, anche la grafite bianca e la carta bianca madreperlata hanno la loro dignità.

L’EVANESCENZA DELLA ATTESA

Una riflessione sul pensiero relativo ai temi di attese e amore che ho letto.

Il pensiero:

Il ‘ti aspetto’, a parer mio, è una delle forme d’amore più beffe in assoluto. E una sorta di promessa, è come dire ‘vai pure che s tanto io sono qui, ti aspetto, non mi muovo’. E peggio che dire ‘ti amo’ perché fondamentalmente tutti amano ma aspettare, aspettare sul serio, vedere il tempo scorrere è cosa di pochi. Molti dopo un po’ si scocciano e se ne vanno ma aspettare, aspettare qualcuno che si ama, aspettare veramente è qualcosa che va oltre l’amore. Io non dico ‘ti aspetto’ alle persone che per me significano poco, insomma, io dico ‘ti aspetto’ a chi mi voglio portare accanto, alla persona che ritengo il giusto incastro per me. E quando una persona vi dice ‘ti aspetto’ non prendete queste parole sottogamba perché non è da tutti saper aspettare ma è da tutti dire ‘ti amo’.

La mia riflessione:

Premettiamo che l’attesa sia necessariamente una preghiera, il carattere della preghiera è la fede _ la fiducia nel prossimo. La preghiera è una meditazione di premura _ il pensiero della malinconia di qualcuno che a noi non è ora presente realizza necessariamente un cambiamento nella relazione .

I poli nei luoghi ideali si avvicinano _ i frutti della malinconia si disvelano nel momento dell’incontro successivo a lunghi periodi di separazione.

Ma abbiamo coscienza del fatto che la attesa è una realtà poliedrica.

Sicché il silenzio è una realtà variabilmente classificabile. Poiché che cosa è assente nel periodo di lontananza di attesa? La unipatia del sentirsi vicini che necessariamente implica fiducia.

La promessa della attesa consiste in primo luogo in un dono di libertà.

Le promesse possono essere disattese ed è necessariamente una realtà che sia importante non trascurare _ da un canto il fatto che si disattenda una promessa è espressione della realizzazione di dono di libertà, d’altro canto il fatto che una promessa sia disattesa è espressione da un canto delle influenze di aleatorietà con cui siamo a dovere convivere tra cui il nostro subconscio ed insieme della realtà del ripensamento _ che è una verità legittima seppur denotabile della rilevanza di Autocoscienza di responsabilità di orgoglio di riconciliazione insieme alle persone che sono rimaste deluse e interdette dalle nostre attitudini spaesanti.

Attesa è inoltre un sacrificio _ in fatto significa la scelta autonoma di non intervenire personalmente nella dinamica relazionale e di delegare alla altra persona il come dell’andamento della nostra relazione.

La poliedricità della attesa può essere altresì percepita nella accezione di indifferenza _ sì la persona che è attesa in un periodo di separazione non vorrebbe essere attesa, forse desidererebbe che noi in primo luogo agiamo urgentemente affinché siano ridotti i tempi di attesa. Accadde che chi si attese per alcuni mesi, ebbe un litigio silenzioso di inesorabilità di fine relazionale, essi giunsero a non volersi più incontrare ed ovviamente seppur credendo la fine relazionale non la misero mai in discussione poiché non si incontrarono e non comunicarono e giunsero ad attendersi per l’intero arco della loro vita.

Che cosa si attende? Si attende una idea _ può essere una proiezione di come potrebbe essere il momento del ritorno di una persona, può essere una idea di come sia e di come stia nel momento del ritorno una persona. Tuttavia il pensiero è una inazione seppur orientativo è una inazione, ciascuna inazione è una procrastinazione. Perché dovremmo attendere di viverci? Esistono molteplici gerarchie di urgenze. Basti che la aleatorietà crei nuove combinazioni di gerarchie e il senso di consistenza valoriale della nostra attesa diverrà evanescente _ forse non per la nostra resilienza di fede _ bensì per il cambiamento del reale che realizzerà il nostro disincanto _ allora non attenderemo più, attenderemo altrove.

Ricordiamo che la attesa è una preghiera che non è unilaterale. Mentre noi attendiamo induciamo il prossimo ad attendere ed ad avere la medesima tempra di resilienza di passività fiduciosa che noi agiamo _ il prossimo può allora non consistere né caratterialmente né consistere in un ambiente dedicato alla assoluzione della nostra richiesta di attesa. Attesa potrebbe proprio significare non avere premura, non tenerci. Potrebbe significare realizzare dignità di libertà del tempo indipendente dalla nostra presenza bensì altresì sta a significare non dedica di dignità alla nostra salvaguardia e bontà relazionale e di conseguenza nemmeno a noi medesimi nel senso di anime relazionali.

Una domanda risulta urgente e fondamentale. La attesa è una grave anticipazione della finitudine e più gravemente è anticipazione della fine.

Ricordiamo che il silenzio e la non iniziativa relazionale consistono nelle prime cause della Stagnazione relazionale.

Adesso che cosa vogliamo? Se vogliamo la preghiera allora preghiamo, e pregheremo per molto tempo. Se vogliamo una utopia ed un ideale di amore evanescente sogniamo, e sogneremo per molto tempo. Se vogliamo una persona qui con noi la cerchiamo proprio adesso.

Chi si vuol bene non si attende poiché attendersi può significare perdersi. E la possibilità di separazione inesorabile non è permessa né ammessa da persone che hanno premura relazionale.

Paradossalmente secondo una prospettiva alternativa diremmo “Ti aspetto” alle persone che secondo noi hanno un valore minore, le facciamo attendere, procrastiniamo a loro la relazione con noi. Verso le persone che veramente amiamo non attendiamo, invece sacrifichiamo con urgenza altre realtà proprio per incontrare le persone che amiamo. Non si attende chi si vuol portare accanto. Si porta a noi è insieme a noi chi si vuole portare accanto_ il cercarsi e il tenersi.

Che cosa attendiamo? È impossibile che adesso attendiamo esclusivamente una sola persona. La combinarietà degli elementi per cui proviamo malinconie sconvolge ogni nostra razionalità proiettiva e realizzativa.

Nell’attesa invecchiamo soli. Presupposto che le opportunità di incontro di qualità relazionale non sono e non saranno miriadi. _ L’attesa cambia le variabili di come siamo, e potremmo non amarci per come saremo diventati.

Abbiamo compreso che siamo noi stessi proprio ora ad essere persone iniziatrici della realtà? Se attendiamo siamo persone iniziatrici di attesa che è un principio di solitudine e orientativo di procrastinazione di relazione.

BEYOND IMPERMANENCES

QUALUNQUE TEMPO SOGNA DI AVERE PIÙ TEMPO

Siamo il tempo.

È questa verità ad essere rivoluzionaria.

Poiché se siamo il tempo possiamo realizzare il tempo per la nostra salute.

Ci sono due tempi umani. Il tempo umano individuale e il tempo umano relazionale.

In principio realizziamo che i due tempi devono essere bilanciati, nonché non deve esistere che uno dei due tempi umani non esista.

Approfondiamo il tema del tempo umano relazionale _ la salute neurocognitiva e cardiovascolare prescrive la riduzione al minimo degli addii relazionali soprattutto definitivi poiché recano compromissioni psicologiche e fisiologiche nel continuum dal momento che l’addio è compiuto in quanto a dissonanza cognitiva di malinconia nonché la presenza del ricordo e la assenza della relazione con la persona pensata inesorabilmente. Secondariamente siamo ad accorgerci che la dialettica della “Butterfly” che chiariamo essere effige simbolica della impermanenza non ci fa bene in principio poiché normalizza il flusso dei congedi, in secondo luogo poiché realizza la rarefazione di ciascuno dei nostri tempi relazionali. Sono ad intervenire per affermare che se siamo il tempo del Noi è fondamentale che ci diamo tempo insieme e che dedichiamo il nostro tempo. Ma la dedica del tempo non è solamente cronologico _ una persona potrebbe dedicare 10 anni di tempo relazionale bensì one sided _ ma questa dedica di tempo non sarebbe efficiente riconoscendo che nonostante la vastità della variabile del tempo relazionale cronologico non sussistono intensità di reciprocità di tempo umano relazionale in qualità unipatica. È un esempio qualificativo il consistere insieme mentre non si con_siste _ iconico è il tipo relazionale delle relazioni tra persone che non investono nella curiosità reciproca _ nonché mentre si è insieme si è altrove e si dice dell’altrove.

non ci si conosce reciprocamente, si dice ogni giorno del blu del cielo _ talvolta il cielo sarà sereno, talvolta nuvoloso allora si parlerà delle nubi bianche _ tuttavia questa dinamica non è relazionalmente efficiente poiché la relazione di conoscenza non realizza approfondimento.

Bastasse che una delle due persone domandi all’altra come si sentisse. Logicamente rimarrebbe in silenzio secondo la benevolenza del rispetto _ tuttavia la seconda persona risponderebbe a buon cuore: “Mi sento da te trascurato/a.”. Eppure non è la educazione del silenzio procrastinativo la soluzione delle evanescenze relazionali. La soluzione sarebbe proprio la reciproca espressione del sentirsi trascurati poiché è questa reciproca coscienza ad implicare la spontanea domanda vicendevole:”Come posso agire affinché insieme a me questa persona su senta meno trascurata?” nonché il magico incremento di vicendevoli curiosità, le domande che realizzano la indicazione di interesse nonché la riconoscenza, il fatto di fare sentire che le persone con cui siamo siano in dignità di valore.

Una questione è rilevante. The relational nothing è totalmente suscettibile alla rivoluzione, poiché qualsiasi realtà che influisce nel nulla cangia il nulla rendendo il nulla proprio la realtà che il nulla colma.

Comprendiamo allora che per risolvere già una severa dirimenza relazionale _ è fondamentalmente bastevole qualsiasi timido e umile gesto di ritorno relazionale empatico, che può essere diretto e immediato o mediato da un cambiamento dei segni relazionali nei libri delle nostre relazioni e di relazioni future eppur già esistenti vado scrivendo credendo nell’unipatico cambiamento sorgente dal mio valore aggiunto.

Se siamo tempi impermanenti, e impariamo che le impermanenze relazionali non sono sane per la nostra salute, orientiamo i nostri tempi umani verso le stabilità della permanenza.

Nonché la nostra facoltà di dedica di possibilità relazionali nonché il naturale e spontaneo incremento della rivitalizzazione delle sorprese che implicano in noi ascendenti di stato d’animo. Non siamo a vivere solamente per replicare bensì altresì per reinventare _ reinventare le impermanenze relazionali sarebbe un primo nostro buon passo.

Self-cathartic-hypnosis

Risulta pertanto fondamentale in ottemperanza della stabilità della nostra integrità identitaria non fondamentalizzare questa in base a realtà esteriori _ per due importanti motivi _ se fondiamo la concentrazione relativa identitaria della nostra autoderminatezza su una o più realtà esteriori il nostro centro identitario risulta intrinsecamente dipendente dalla presenza di realtà esteriori che ammettiamo essere sovente caratterizzate da caducità e temporaneità pertanto è un bene per noi stessi/e realizzare ciò che nominiamo indipendenza identitaria ovvero la centralità del focus di autodeterminatezza deve risiedere in qualità di essenza di aura introspettiva. Il centro è squilibrato verso la esteriorità pertanto manifesteremmo attitudini di dipendenza esternamente per colmare un vuoto che sia in noi _ ma un eventuale vuoto introspettivo non è risolto da un empimento di realtà materialistiche esterne bensì con la riflessione di mindfulness introspettiva autocosciente.

È inoltre caratterizzare una importante realtà _ ovvero che noi non siamo le nostre relazioni e noi non siamo le nostre memorie.

Le relazioni e le memorie sono importanti ma non sono fondamemtalizzanti la nostra vita identitaria. Mi spiego perché sia catartico che sia così.

Poiché se la realtà relazionale fosse una realtà perfettamente costante e stabile potrei scegliere il cosmo di pluralità relazionali come struttura equilibrante la mia identità.

Ma le relazioni non sono un cosmo stabile, sono evanescenti, complesse, instabili, suscettibili al divenire ed a rescindersi _ una prospettiva profondo disincanto realistico contemporaneo è caratterizzato dalla evidenza che la fluidità del divenire è delle finitudini relazionali è frequente nonché il grado delle relazioni di essere effimere è elevato. Se siamo ipersensibili ed il soggetto della nostra vita di sensibilità sono le relazioni siamo e diventiamo noi stessi identicamente instabili e vulnerabili.

È fondamentale volersi bene.

Principi di flessibilità ideale

La flessibilità ideologica è una realtà complessa. Poiché è un compimento di riqualificazione costante ideale, tuttavia mantenendo integra e focalizzata la propria integrità identitaria _ il flusso di pensiero di flessibilità è denotato di capacità responsive non solamente di adattamento bensì di contributo cangiante è una struttura identitaria _ una metafora naturale è la cascata o il liquido laminare che è una caratterizzazione statica e integra di un flusso che evolve.

Allora coloro che sono caratterizzati da flessibilità ideologica non replicano il pensiero del prossimo, ovvero non sono ovunque perentoriamente del medesimo pensiero _ bensì quando incontrano pensieri denotati di sovversività nei confronti della loro quiete essi/esse sono estremamente resilienti, poiché la tempra è una proprietà della flessibilità. Tuttavia essi/esse assimilando il principio alternativo realizzano altresì una autoanalisi del loro mindset relativo. Tuttavia essi ammettono la realtà del pensiero alter_nativo e lo com_prendono, ovvero lo assimilano a sé e lo rielaborano riqualificando un modo attitudinale conciliativo e collaborativo.

I GERMOGLI EMERGENTI

Una realtà sulla quale sia importante riflettere è che esista la tendenza a valorizzare post virtutis e post valoris e meno a priori. Nonché sovente valorizziamo realtà già riconosciute e denotate di valore o caratterizzate valevoli. Ma cosa accade secondo questo flow? Se esistesse un incremento di investimento elitario e migliorativo nei confronti di realtà già di valore riconosciuto questo riconoscimento sarebbe discriminativo nei confronti di realtà emergenti di non valore manifesto bensì di valore latente_ nonché esiste il principio di conseguenza da valore a eccellenza che è un indice di valorizzazione replicativa_ si valorizza il valore e non di valorizzazione ideativa attributiva si agevola la qualificazione di valore di una realtà non ancora denotata di valore _ la attribuzione valoriale è denotativa della rivelazione valoriale di realtà emergenti . Ma cosa antecede la discriminazione elitaria? La logica realtà che una eventuale maggioranza che eventualmente già vale ma a cui non siano presenti riconoscimenti di nomina valoriale non migliorano, e non evolvono se non autonomamente, ovvero non per un contributo delle loro realtà relazionali. Ammettiamo che il valore latente è non rivelato è onnicomprensivo qualunque realtà, pertanto non è una ontologia discriminativa.

Susseguono due principi.

Il primo è il maggior contrasto di miglioramento relativo alle realtà germoglio poiché la valorizzazione di realtà eventualmente non già valevoli o in ottemperanza di realizzare la loro evoluzione latente implica un input maggiormente incrementativo _ il secondo principio è la natura universale totale della crescita che assume che siano da accrescere le realtà a priori rispetto alla loro stessa rivelazione di valore proprio affinché sia realizzata e non eliminata la realizzazione del valore latente.

Le realtà emergenti sono da riconoscere e da qualificare proprio per ottemperare al compimento del loro destino di esse di essere valori. Una implementazione della sola eccellenza è pertanto discriminativa e non utile poiché elimina la vitalità germoglio delle realtà emergenti in latente divenire di crescere di significato valoriale.

Siamo a riconoscere sulla base di un sistema competitivo che l’elemento paragonativo tra realtà di iper_valore e di realtà emergenti non è proattivo, non è un bene e non è efficiente poiché introduce un sistema di discriminazione, di onnipotenza delle unità iper_valevoli rispetto alla annichilazione delle realtà emergenti germoglio_ Rendiamo dignità alla vita creazionale degli/delle emergenti. Non neghiamo a noi stessi la opportunità di giovare delle potenzialità latenti delle realtà emergenti. Poiché si riconosce veritiera la qualificazione che la molteplicità di maggioranza sia di tipo emergente, non di tipo eccellente, caratterizzando che altresì gli eccellenti siano emergenti in senso di probabilità per il nostro bene è importante che riqualifichiamo la nostra prospettiva di ideazione valoriale ovvero il nostro impegno comunitario di attribuzione e qualificazione di plus_valore come valore aggiunto alle realtà emergenti, poiché in prima persona se riconosciamo noi stessi/e realtà emergenti comprendiamo il bene comune della collaborazione relazionale affinché noi stessi possiamo ottemperare alla nostra realizzazione latente ed insieme che l’ambiente agevoli e non ostacoli la nostra realizzazione proprio al fine del giovamento altresì dell’ambiente della nostra realizzazione. Valorizziamo per essere valorizzati ed insieme ammettiamo il diritto di essere valorizzati affinché possa realizzarsi un dialogo assertivo collaborativo tra individuo e ambiente che minimizzi il più possibile le finitudini situazionali.

Come realizzare la non competizione eliminativa tra i rinomati colossi di eccellenza e gli emergenti?

Deve esistere un riconoscimento che tali entità siano significati imparagonabili _ nonché nuclei di intraprendenza autonomi _ nonché gli emergenti saranno rivitalizzati in principio da un con_forto della località che è il margine del principio della conoscibilità _ nonché il diritto di vita del nucleo minore è fondamentale e non deve essere alienato dal nucleo preponderante che non deve essere prepotente nei confronti delle minoranze che intraprendono la medesima intraprendenza creativa _ questo principio è pluriprospettico_ ovvero è un valore che deve essere assimilato dalla parte potente per realizzare sostegno e non la finitudine della parte fragile emergente, nonché questo principio deve essere osservato altresì dagli osservatori esterni che non devono trascurare il nucleo fragile dell’elemento emergente, poiché sia vasta la energia di rilevanza fattuale del nucleo potente non significa che non esista la energia di rilevanza fattuale del nucleo emergente.

RELAZIONI CROMATICHE

Oggi sono giunto a ideare un mantra che io credo sia rincuorante e caratterizzante di una carattere di tempra creativa di resilienza. Il mantra è: “Io non provo ad esistere, poiché sono io provo, accado ed ho successo.“

La prima parte del mantra non è una indicazione di consiglio alla non intraprendenza di non provare e di non mettersi in gioco bensì è una qualificazione logica che si spiega nella non identità logica tra il provare e l’essere poiché : Quanto spesso identifichiamo il nostro essere solamente nella caratterizzazione di essere realizzativo o di essere compiuto, o di essere ammesso, o di essere qualificato? Mentre normalizziamo una trasversale indifferenza di consistenza essenziale se una persona è noi stessi/e non siamo in fatto di successo realizzativo? Nonché impareremmo la essenza dell’imperfezione “Wabi sabi” Giapponese.

La nostra Genuinità identitaria del camminare non del solo giungere alla meta poiché se non valorizziamo ciascun nostro passo non giungeremo alla meta. Il significato della seconda parte del mantra esprime proprio la relazione causale sorgente del provare, del nostro accadere e del nostro avere successo che è l’essere. Nonché l’essere essendo la struttura sia del provare, sia dell’accadere, sia dell’avere successo: In primo luogo il succedere ammette il non riuscire ed in relazione logica che l’essere strutturale sia il successo per antonomasia possiamo giungere a comprendere che altresì il non riuscire sia motivo di contentezza è felicità _ poiché essere è sempre vitale. In secondo luogo impariamo che la vitalità della essenza è una catalizzazione introspettiva indipendente _ la nostra vitalità essenziale la nostra essenza è un incoraggiamento trascendentale, spirituale, trascendente fin dalla nostra nascita _ il provare è una funzione attitudinale esteriore che è proprio animata dalla funzione essenziale interiore per questo motivo non può esistere logicamente il non riuscire, una veridicità che possiamo comprendere proprio in ciascun momento relazionale _ poiché ad esempio la qualificazione del mancare è una qualificazione del nostro sentimento in relazione ad una realtà che non abbiamo mantenuto o che non abbiamo raggiunto ed ottenuto _ tuttavia una riflessione più emozionale e spirituale eppure più pragmatica ci rende consapevoli di una verità, ovvero che il microcosmo di un macrocosmo sia una replicazione frattale del macrocosmo stesso. Che il passo sia il pellegrinaggio. Che il passo sia la meta. Che la meta siamo noi stessi. Allora non esiste alcun timore di approccio al reale poiché non è minimizzata bensì assente la possibilità di non riuscire poiché essere è il riuscire, è la manifestazione genuina del nostro essere autenticamente al mondo noi stessi/e allora qualificando la nostra essenza attitudinale della medesima caratterizzazione non finalizzata dell’essere vita ovvero di rifulgere luce indipendentemente dall’incontro di ulteriore luce o di buio in ritorno al nostro illuminare.

Noi siamo aure luminescenti, e ciascuno possiede il suo croma, siamo relazioni cromatiche e la espressione di istante in istante è il riuscire del nostro costante vitale provare.

LA IDENTITÀ IDEATIVA

LA SALVAGUARDIA DELLA INTIMITÀ DEL NOSTRO “IO PENSO “ OLTRE LA MEDIOCRITÀ CONGETTURALE OPINIONISTICA

Ciascuna specifica idea che mi appartenga è una mia idea, necessariamente con sfumature nuove che identifichino il mio mindset. Che nessuna persona attribuisca la relazione necessaria tra il mio pensare e il pensare conforme. Può succedere ma sono possibilità specifiche che la aleatorietà degli opinionismi congetturali non possono realizzare. Abituiamoci a credere che la nostra Genuinità di pensiero “Io penso” non sia in necessaria somiglianza, in identità ed in essenza ontologica con il “si pensa” _ invero può accadere che alcuni miei valori ideali siano coerentemente assimilabili a valori conformisti ma sia devoluta al dialogo con me stesso la veridicità delle analogie tra un mio pensiero ed un pensiero conformista.

Il pensiero |Io penso/io so che lui/lei creda/sia del pensiero/pensi/ sia della idea| è logicamente privo di esistenza di verità _ non sussiste di veridicità secondo il criterio di logica di non identità : Il pensiero di chi pensa la qualità di un pensiero appartenente ad una persona non è ontologicamente il pensiero della persona di cui è pensato consistere qualitativamente il pensiero. In ottemperanza di rievocare il diritto di dignità di tutela e di salvaguardia della integrità di identità ideativa e di espressione autonoma non etero_nomizzata della nostra identità. Nel senso della palese confutazione del valore di significanza e di esistenza delle congetture di tipo “Dire di”, diciamo con, non diciamo di.

Dire con significa autonomizzare la relazione mantenendo la dignità di illibatezza di identità dei due poli che si relazionano.

Dire di significa eteronomizzare ovvero vestire d’altro nome assumendo che il vestito sia il nuovo nome _ chi dice di pertanto annichilisce il nome ontologico essenziale subordinandolo alla sua attribuzione percettiva congetturale superficiale _ in questo sistema riconosciamo mancanza di rispetto e offesa illegittima alla identità. Ulteriori mancanze di rispetto sarebbero costituite dagli ascoltatori che credono, non confutano e diffondono il pensiero congetturale creando catene di mistificazioni che realizzano concrete compromissioni di identità. (In criterio di palese logicità di non identità tra pensiero congetturale attribuito e pensiero identitario originale). Il conoscersi veritiero è raro _ salvaguardiamo la nostra verità di identità da coloro che ci eteronomizzano.

Le attitudini fantasma

Il come attitudinale mnemonico

Perché è fondamentale volere bene nei confronti di chiunque?

Perché se non si suole bene realizziamo una influenza negativa non solamente nella persona nei confronti di cui non vogliamo bene, bensì la negatività si rende manifesta nel nucleo relazionale della persona stessa proprio a causa mediativa della persona che agisce non invariabilmente rispetto alla qualità della esperienza che con noi ha vissuto, nonché si spiegherebbe il senso delle attitudini non assertive fantasma, le negatività che accadono senza apparente senso di principio.

Un talentuoso scrittore avrebbe scritto decine di importanti manoscritti che avrebbero giovato alla felicità di molte persone, tuttavia in principio essendo stato deluso e demoralizzato da pochi negativi lettori si rassegnò e nessuno mai giovò delle sue scritture.

Gli equilibri relazionali non dipendono da nuclei settoriali atomizzati e scissi _ ciascun nucleo relazionale, persino ciascuna relazione vis a vis influenza altri nuclei relazionali ed altre relazioni vis a vis.

Semplicemente esemplificando sulla base delle nostre micro_gestualità riconosciamo che la realtà che nel momento presente di noi sia la espressione di contentezza piuttosto che la espressione triste nel momento presente dipende altresì dal come attitudinale mnemonico ovvero dalla qualità delle nostre esperienze relazionali immediatamente passate o remote, ma ora siamo insieme a persone che non hanno relazione con la causa della nostra qualità espressiva, o perlomeno ci influenzano parzialmente. Una precarietà di equilibrio in un nucleo relazionale si ripercuote in un probabile peggioramento di equilibrio in altri nuclei relazionali. Se noi stessi non siamo talmente denotati di rare integrità identitarie atte a ristabilire il nostro equilibrio ovunque al fine di mantenere un principio equilibrante nei diversi contesti relazionali.

È una ipotesi che siamo più emotivi, sensibili e vulnerabili di quanto esteriormente manifestiamo. E paradossalmente una nostra esteriore parvenza di resilienza di insensibilità sarebbe proprio il logico contrasto di una nostra istintiva reazione al nostro sentire che siamo vulnerabilmente sensibili al come attitudinale del prossimo.

La influenza non è mai dicotomica bensì consiste in variabili graduali, pertanto abbiamo accorgimento di volere bene per non creare risonanze di cui nemmeno sapremo e di cui eventualmente delegheremo ingiustamente la nostra responsabilità al caso.

La saggezza del valore ‘nonostante’.

Esistono momenti di presentazione e momenti di preparazione, credo che sia importante credere che i momenti di preparazione qualifichino i momenti di presentazione.

Ho visto alcune persone che ebbero ansia, un senso di timore nei momenti di presentazione ed essi motivarono la loro ansia alcuni con la loro impreparazione altri confidando di non sentire di non avere dedicato il meglio di loro stessi/e nei periodi di preparazione.

Credo che preparazione e presentazione sia un continuo.

Ma il pensiero importante consiste nel riconoscere il momento di presentazione come una meravigliosa opportunità di vitalità, un momento di rara opportunità di felicità nonché coesistendo la spontaneità di ovvietà di dedizione nel lavoro di preparazione, coloro che ebbero il pensiero della presentazione come opportunità di espressività felice affrontavano i momenti di presentazione con eccellenza e serenità, una tempra e integrità caratteriale non rara bensì certamente denotata di saggezza.

Ulteriormente vi è chi elegge la espressività come valore di felicità, nonché essi/e sono esempi di sprezzatura poiché sono essi stessi superni altresì rispetto alle loro imperfezioni espressive nonché elevando l’imperfezione a perfetta manifestazione artistica della loro autenticità essi/e caratterizzando similmente le loro eccellenze e le loro imperfezioni realizzative. La saggezza del valore ‘nonostante’. È da ricordarsi che la presentazione non è mai autoreferenziale e non è mai unilaterale.

Due sono gli aspetti. La non autoreferenzialità. La presentazione è una dedizione, è una dedica, è un altruismo poiché è un dono estrospettivo.

Molte persone credono che l’eccellenza è appartenente agli unici che sono gli unici. Ma le differenze sono il valore che realizza le unicità nonché è logico che l’eccellenza è appartenente agli unici che non sono gli unici e i medesimi bensì in chiunque è eccellenza sia latente sia già rivelata.

Il secondo aspetto è l’indice meritocratico che crea l’iconico disequilibrio giudice/giudicato_a. Tuttavia la logica di presentazione è una dicotomia di reciprocità espressive in cui è ambivalente sia nel giudice sia nel giudicato il loro consistere ad essere simultaneamente la loro parte gemella ovvero il giudicato/a che sia giudice del giudice ed il giudice che sia giudicato da parte del giudicato. La bilateralità delle presentazioni.

La ambivalenza degli sguardi : gli osservati sono in diritto di essere osservanti e di esprimere le loro osservazioni ché le loro osservazioni siano riconosciute in realtà di valore di autenticità espressive.

HOMELY SOULS

Insieme al conoscere in che luogo siamo è fondamentale conoscere che luogo siamo perché la qualità della vita estrospettiva è sempre una espressione della nostra qualità introspettiva. Nonché la nostra relazionalità e le nostre qualità relazionali sono sempre non invarianti rispetto alla nostra relazionabilità. Se siamo luoghi accoglienti, assertivi, custodi, magnanimi, avventurosi, eclettici, libertari, pacifici, poiché siamo Homely souls, ovvero la nostra anima è un luogo mentale e spirituale diveniente, cangiante e custode, è un luogo abitativo per noi e per il prossimo. La Homely soul merita impegno e dedizione parimenti all’impegno che attribuiamo al compimento delle esteriorità materialiste, proprio ad iniziare dalla nostra esteriorità nonché le pareti della mostra Homely soul saranno vetrine traslucide o pilastri opachi? Al varco alla luce della nostra anima sceglieremo un portale solenne o la umiltà di una porta in legno di mogano, ricordanoci che l’esteriorità delle superfici non è la qualità degli interni.

Le Homely souls non sono autoreferenziali bensì sono vicendevolmente tra di loro influenzate.

Un ambiente instabile pretende la flessibilità delle persone ad adeguarsi alla inflessibilità caotica ambientale, allora molte persone accolgono il flow ambientale e si immedesimano coerentemente ai dettami sistemici ambientali, di questo spirito di adattamento saranno valorizzati dal sistema ambientale _ ma questa valorizzazione non è una ontologia universale di dignità umana, generazionale, salutare ma è una attribuzione di un nucleo sistemico verso individui che si adeguano.

Ad esempio attribuzioni valoriali meta_sistemiche potrebbero erigere a criterio di valorizzazione non lo spirito di adattamento replicativo, bensì lo spirito di cambiamento rivoluzionativo. Allora uno spirito simulativo replicativo e adattativo del sistema non consisterebbe solamente nel conservare, adattarsi, conformarsi bensì nelle attività orientative di identità ovvero del adattare e del conformare, talvolta esortare con possibili negative accezioni del coartare volontà non conformi. Una saggezza personale e interpersonale è denotata dall’essere esempio noi stessi di integrità assertiva per le persone, in atto di realizzare un flusso di novità che cambi la ontologia dell’ambiente da ambiente precario e instabile ad ambiente stabile ovvero un luogo estrospettivo relazionale in cui le persone non siano condotte ad essere destabilizzante, stressate ad essere flessibili ad un ambiente che sentono non consonante bensì stabili ovvero in potenzialità di muoversi con relativa certezza proiettiva ed organizzativa. Siamo metaforicamente ad assumere il criterio di Homely souls environment _ nonché l’anima ambientale è una realtà fondamentale, ed è fondamentale la sua stabilità e mai la sua fatiscenza ricordando da un canto che il valore di una realtà deve essere la espressione valoriale della gratuità intrinseca di ciò che è ontologicamente a consistere come valore implementativo la realtà. Riflettiamo sul paradosso delle negatività relazionali causate dalla realtà denaro ed intuiamo perché denaro non dimostra di meritare il valore di nomina di dio denaro. Che le porte hanno un peso, che aprire le porte e mantenere la vitalità ambientale premette un impegno che deve essere realizzato bensì altresì riconosciuto, altrimenti andremo nella direzione di chiudere noi stessi/e (che è il primo istante del congedo dalle nostre creatività, attività altresì lavorative.) non di mantenere la nostra fiduciosa apertura relazionale. La universalità è il risultato della sommatoria delle singole località. La generosità ambientale è il risultato della generosità locale. La generosità locale è il risultato della generosità individuale.

La generosità individuale è una estrospezione risultante dalla gratuità introspettiva. Allora se dovessimo cercarci per ritrovarci oltre a cercare dove siamo cerchiamoci come siamo poiché potremmo ricongiungerci proprio compartecipando del nostro stato d’animo perché il come siamo non è indifferente a come ci sentiamo e a quello che proviamo ed è il come siamo ad orientarci al dove saremo ad essere.

SOUL CHANGES

Io credo che una superficialità di dubbio, di paura, di evitamento, di indifferenza, di non accettanone ed altresì di tristezza consistano in una non riflessività di elevazione autocosciente _ nonché le realtà verso cui attribuiamo queste espressioni passive restano latenti nel subconscio e replicano solamente i caratteri suddetti del loro significato originale totale che non sia privo di caratteri di positività e proattività.

Ad esempio un saggio espresse il mantra “ vizi privati pubbliche virtù. “ Nonché sussisterebbe una rielaborazione intellettuale del concetto di egoismo _ nonché il provare Ego tuttavia orientandola verso un fare del bene comunitario. Esiste una elevazione autocosciente del principio di egoismo _ se il carattere di idea di egoismo rimanesse subconsciamente latente la eventualità di essere coscienti della complementarietà equilibrante egoismo_altruismo non sussisterebbe poiché senza accorgimento di Autocoscienza di ego elimineremmo a noi la componente equilibrante gemella di altruismo, ovvero egoismo. Egoismo è cosciente per questo fatto riusciamo a ponderarlo con altruismo.

Esemplifichiamo il caso di No contact relazionale.

Nell’esempio di no contact relazionale si realizza una reciprocità in cui non siamo in governo del silenzio bensì il silenzio è una energia negativa in governo di noi e della nostra relazione _ il silenzio è la tipica espressività subconscia ove e se siano i livelli di elevazione autocosciente nonché l’uso della comunicazione.

Il dialogo, le parole rinsaviscono, ricreano, rielaborano riqualificando le interconnessioni causa_effetto nonché ci elevano alla comprensione _ se usiamo la parola relazionale assertiva sappiamo che siamo in governo altresì del silenzio proprio perché siamo in governo della parola comunicativa _ nonché scegliamo quando parlare e quando tacere, ma il tacere è una scelta autocosciente ovvero siamo noi a misurare lo spazio di dignità del silenzio relazionale che può essere sano se non onnicomprensivo _ se il silenzio relazionale è Inesorabile, definitivo ed onnicomprensivo abbiamo accorgimento che siamo nelle mani del silenzio, che il silenzio è stagnante e caratterizzante il nostro subconscio. Ricordiamo che le carattenzzazioni subconscie hanno una rilevanza fattuale superiore rispetto alle autocoscienze_ il subconscio implica Influenze strutturali costanti nel comportamento, come la parola per il silenzio _ come possiamo plasmare la strutturazione subconscia? Plasmando il suo gemello della Autocoscienza _ se modifichiamo la intelligenza sentimentale, emozionale, intellettiva quando siamo consapevoli ed allenando orientativamente il nostro animo autocosciente implichiamo delle variazioni subconscie.

Nell’augurio che odio non esista, se odio dovesse esistere non permettiamo che odio sia la nostra identità caratteriale, che odio sia in governo di noi, bensì realizziamo che noi siamo in governo delle energie di odio.

Ora applichiamo lo spirito di Autocoscienza al contesto di odio come abbiamo esemplificato per il contesto silenzio.

Allora se non riflettiamo su odio, manifesteremo odio perché? Cosa significa non riflettere su odio? Una riflessione su una realtà è in primo ordine una scissione intelligente e orientata tra noi e la realtà - nonché in primo luogo realizziamo che odio non siamo noi, che odio non sia la nostri identità. Dubbio, paura, esitamento, indifferenza, non accettazione, tristezza, rammarico , senso di colpa, sentimenti di rivendicazione sono elementi replicativi di odio, nonché se proviamo o realizziamo questi caratteri abbiamo un primo accorgmento che odio sia stagnante nel nostro subconscio, che odio sia una energia che muove le nostre idee, le nostre parole e le nostre gestualità _ questo primo accorgimento è un valore. Poiché è da questo accorgimento che possiamo realizzare la autocoscienza di odio _ non la esternazione di odio bensì la metafisicizzazione di odio che è una proiezione ideale del plasma di odio al di là del nostro subconscio, al di là della nostra anima, al di là del nostro corpo. Come? Affrontando con coraggio la entità energetica di odio nonché la sua contestualizzazione attributiva reale _ solitamente i livelli meno resilienti e più superficiali di odio sono contestualizzati ovvero hanno una relazione con un contenuto contestuale reale perdonando, comprendendo, pacificando noi stessi con la realtà plachiamo odio e lo destrutturino.

E se non possiamo riconoscere le contestilualizzazioni di odio? Esemplifichiamo il tema di odio puro _ odio puro è una entità psichica che non presenta Interconnessioni motivazionali con realtà reali bensì la motivazione di odio puro non è qualificabile _ poiché ha qualificazione in esso medesimo. Come possiamo purificare odio puro? Abbiamo accorgimento di alcune particolarità di odio puro ipersensibilità, energa, inesorabllità.

Il metodo di purificazione di odio puro è una forma di Autocoscienza non estrospettiva bensì introspettiva meditativa proprio perché non sussistano realtà esteriori la cui nostra buona volontà di ammenda possa risolvere e purificare odio puro perché odio puro consiste a sé medesimo. Mediante la Self consciousness, la meditazione, la scienza, la preghiera fiduciosa, possiamo incontrare odio puro che se esiste è strutturalmente subconscio _ la autocoscienza del sogno lucido, la attenzione ai nostri intimi caratteri di autocontrollo cosciente _ agiamo assertivamente e agiamo del bene ma sentiamo che alcuni elementi negativi ci orientano ad agire leggermente in direzione di negatività rivendicativa, e se questa energia non fosse contraria a noi e se fosse a noi agevolante in una direzione che scegliamo noi di assertività e di bontà?

Se applichiamo Autocoscienza riusciamo a rescindere le qualità di odio puro dalle sue negatività _ una qualità di odio puro è la sua energia, la sensibilità se orientata è un elemento affettivo umano. Sussiste un paradosso _ una sorgente introspettiva di odio può realizzare atti di benevolenza.

Un accorgimento, questo processo non è una finzione _ non significa sento e provo odio e fingo benevolenza poiché questo processo realizza proprio ciò che non deve realizzarsi ovvero l’evitamento di odio che è la crescita latente del negativo subconscio _ il criterio è la purificazione, ovvero il processo reale di riconoscimento di elevazione autocosciente di odio, di scissione dei caratteri positivi dai caratteri negativi di odio puro, di eliminazione dei caratteri negativi di odio puro e dell’usufruire dei caratteri positivi di odio puro a orientamento del fare del bene.

Le variabili necessarie sono la orientazione asseriva autocosciente delle proprietà positive di un elemento negativo e la eliminazione degli elementi negativi di un elemento negativo.

La self_condidence di non evitamento dei propri sentimenti originali.

La sensibilità di questo scritto consiste nella premura del riconoscere che asserire di non provare mai odio e di non sentire mai odio, un lemma eticamente giusto e condivisibile, tuttavia possa condurre ad una realizzazione di dicotomia di finzioni tra eventuali inner hates e outside behavioural stretch che solamente superficialmente sembrino eliminare odio ma che in verità possano agevolare quel processo di repressione del naturale istinto odioso che conduce alla Stagnazione subconscia di odio che presto o tardi subordinerebbe la superficialità di finzione, allora si dimostrerebbe corretto il coraggio di una maturità coraggiosa di autocosciente confronto introspettivo atto proprio a non simulare benevolenza, a non reprimere i rendimenti ed i sentimenti reali, bensì a confrontarsi saggiamente con essi affinché possiamo realmente purificarli m direzione di una onestà espressiva di bontà coerente con la nostra bontà Introspettiva risultante da un nostro Impegno purificativo delle negatività che eventualnente proviamo e sentiamo.

IL GRADIENTE COMPORTAMENTALE

Franz Kafka nella sua opera “Il processo.” esprime che “La sentenza non viene ad un tratto, è il processo che poco a poco si trasforma in sentenza.”. Questo principio è contestualizzato nella giurisprudenza e riguarda il contesto del giudizio. Tuttavia se assimiliamo la parola sentenza ad un risultato possiamo giungere a generalizzare che qualsiasi nostro comportamento sia un risultato di espressività. Nonché il comportamento è il punto ultimo risultante da una complessa correlazione di giudizi introspettivi.

Altresì la istintività non è un processo immediato bensì mediato dalla introspettività, allora è un processo per gradi che sono variabili che qilualificano intensità e qualità del risultato attitudinale.

Stando semplicemente così i fatti potremmo riflettere su una certa insensibilità e severità di cui queste parole siano caratterizzate. Ma non è semplicemente così.

Due sono le questioni.

La prima è che il comportamento non è una inesorabilità, ovvero che il comportamento è un fatto non reversibile in sé stesso bensì non essendo onnicomprensivo la qualità ontologica di un fatto comportamentale è cangiabile in grazia di due attributi : la diversità di percezione ed interpretazioni, e la possibilità di correlazione di un fatto comportamentale con altri futuri o passato fatti comportamentali che qualificano un nuovo sistema di giudizio poiché il contenuto non è più una unità comportamentale bensì un insieme di comportamenti _ nonché il gradiente comportamentale, per essere e ad essere buoni dobbiamo ammettere la possibilità di margine di cambiamento e di miglioramento.

La seconda questione è che il paragrafo premesso fonda ogni sintesi attitudinale sul criterio del giudizio.

Ma il giudizio non è onnicomprensivo, non esiste solamente il giudicare.

Un mantra consonante con questa tesi potrebbe essere: “Siamo insieme a provare, non a provare.”

Nonché due sono i criteri _ il primo criterio è la severità del pregiudizio e del giudizio nonché l’interesse nell’attenta attesa di uno spaglio del prossimo affinché possiamo divenire in proprietà di prove atte appunto a sentenziare. Ora argomentiamo i motivi poiché il primo criterio non è utile, non è efficace e non è efficiente. Il primo criterio implica eliminazione e fine relazionale irreversibile che sono principi di un sistema relazionale non ottimale poiché sussiste certa perdita. Il secondo criterio consiste in una mentalità più saggia poiché implica la realizzabilità del margine di miglioramento _ qui non sussiste la ricerca di prove bensì una struttura ideativa che qualifica ogni nostra percezione che è garante della possibilità che interpretiamo con meno severità e definitività la realtà che osserviamo _ il credo, la fiducia che siamo a provare a fare del nostro meglio _ è necessariamente una visione buona del reale è poiché è a priori buona è necessariamente migliorativa nonché risonanza di una non trascendentale magnanimità che tutti possiamo imparare. Siamo allora orientati/e a pensare che qualunque risultato comportamentale ‘Sentenza’, sia in verità un tratto del processo ed una complessità processuale medesima nonché ampliando gli orizzonti di marginalità di possibilità nelle forme di flessibilità temporali e contestuali, così ponderando la nostra severità di inesorabilità e definitività. Un saggia ammissione del perdonare come criterio di riqualificazione valoriale percettiva è una premessa importante e necessaria per essere più buoni/e.

Risulta fondamentale nel contesto del nostro orientamento dei nostri comportamenti nell’ambito delle proiettività la ricerca della possibilità non la ricerca della definitività, l’impegno a instaurare margini di tempo di libertà del provare in relazione ad una magnanimità del perdonare non l’impegno nella ricerca di prove di definitività relazionali, nonché la mentalità della libertà del provare realizza un ambiente florido di possibilità ed opportunità di realizzabilità di ulteriorità latenti.

Gli sguardi che sentenziano prove se vedono stasi comportamentale esprimono la stasi e la replicano implicando separazione relazionale, se gli sguardi che sentenziano prove osservano negatività comportamentali le giudicano, le criticano, vi aggiungono punizione ovvero vi aggiungono severità che è una negatività peggiorativa nell’orizzonte del sistema universale.

Diversamente gli sguardi che provano a migliorare insieme a coloro che sono a provare se osservano stasi comportamentali ne intravedono le qualità introversive sorgenti e provano ad aiutare affinché il prossimo possa esprimerle affinché tutti possano giovarne, mentre se osservano comportamenti negativi

Li purificano in loro medesimi/e introversivamente non realizzando ulteriori negatività attitudinali bensì attitudini conversive di saggia com_prensione e di buono esempio.

La magnanimità è allora garante della ulteriore vitalità relazionale. Dedicarsi nuovo tempo.

IL DIRITTO UMANO DELLA AUTOREFERENZIALITÀ IDENTITARIA

LA CON-DIVISIONE

Le meta_realtà nonostante siano caratterizzate da evanescenza ed ineffabilità non sono prive di concretezza. Argomentiamo delle idee. È fondamentale che possediamo una Identità di pensiero e meno una identità di pensiero.

Perché le dialettiche conformiste conformano e sono suscettibili non solamente ad influenzare idealmente, attitudinalmente bensì a ricaratterizzarci. Ed inoltre sono sensibili alle eteronomizzazioni, ed al materialismo egoistico ideologico.

Pensiamo alla unità di pensiero.

Un convincimento implica che una persona cambi idea sulla base della idea di una altra persona a livello strutturale caratteriale.

Ora riflettiamo sui motivi per cui il conformismo può implicare discriminazioni e sbilanciamenti di tipo di libertà di autodeterminazione comportamentale.

Coloro che eteronomizzano ‘Cambiano nome del prossimo’ ma cosa significa questa veridicità contestuale.

Coloro che eteronomizzano inducono pensieri affinché sia possibile eteronomizzare,

Ovvero integrano la mentalità del prossimo con unita ideali eteronomizzanti oppure sostituiscono queste a idee preesistenti. Il convincimento.

Approfondiamo insieme.

La persone che etero_nomizzano hanno una idea, la idea o le idee di cui hanno proprietà.

Mediante convincimento inducono la identica idea o idee nella mente del prossimo.

È fino a qui parliamo di sanità di identità ideale tra due persone in status di equilibrio di valore relazionale .

Tuttavia esistono eccedenze comportamentali che realizzano lo sbilanciamento di cui è mediale il ‘dovere essere’ tra chi decide e eteronomizza e chi ubbidisce.

La eccedenza risulta essere:

Le persone eteronomizzanti ricaratterizzano il prossimo, essi pensano la identità di pensiero tra il me e il te significa che in te esiste una unità di pensiero di mia proprietà, ma una unità di pensiero che ti appartiene è una tua parzialità Identitaria, pertanto gli eteronomizzanti intendono la loro rilevanza fattuale e decisionale sul prossimo. Se le persone eteronomizzate non demistificano questo metodo allora potrebbe accadere che perdano unità di libertà attitudinali, in quanto gli eteronomizzanti reiterando il metodo inducono a creare premesse di necessità comportamentali che orientano e inducono il dovere di fare comportamenti che le persone eteronomizzate potrebbero più non sentire giuste per loro e coerenti con la loro volontà. Pertanto solo un un primo momento infinitesimo appare giovamento reciproco, presto gli eteronomizzanti realizzeranno subordinazione delle persone eteronomizzate in più gli eteronomizzanti otterranno da questa relazione non sana maggiore giovamento di arricchimento.

Gli eteronomizzanti realizzano che pensare e credere implichi agire coerentemente al pensare ed al credere, ed il pensiero ed il credo sono sorti da una persona eteronomizzante, pertanto le persone agiscono come ed in nome della persona eteronomizzante.

Oltre alla devianza di eteronomizzazione esiste la collaborazione _ la collaborazione è Con-divisione ideale in cui resiste la autoreferenzialità e la autodeterminazione identitarie. Nella collaborazione non sussiste con_vincimento, la collaborazione non è la “vittoria su” bensì è la rispettosa “creatività con” in cui esiste equilibrio di reciprocità ideali e soprattutto non sussiste unilateralità ideale (Io pensante altresì al tuo posto. “ bensì esiste chiarezza realizzativa e dialogo assertivo e disponibilità di riqualificazione ideale in entrambe le persone.

Con-divisione ideale di due unità ideali autoreferenziali che restano distinte seppur entrambi migliorando ed ottenendo giovamento dalla collaborazione.

LA ATTENZIONE PREMUROSA SELETTIVA

La teoria della attenzione selettiva e della interferenza cognitiva

Due contingenze entrano in interferenza, la contingenza più complessa implica la dedizione nostra di maggiore attenzione.

Se ad esempio la prima contingenza è la relazione di due identità _ noi riconosceremo la identità relazionale della contingenza.

Se la seconda contingenza è la relazione di unità di due diversità _ noi riconosceremo la identità della prima realtà, la identità della seconda realtà, e la identità dell’olismo delle due identità nonché la identità relazionale.

Che cosa succede? Dedichiamo maggiore attenzione sentimentale premurosa alla seconda contingenza rispetto alla attenzione premurosa che dedichiamo alla prima contingenza _ poiché il nostro tempo relazionale sentimentale con la seconda realtà è superiore _sentiamo di più la seconda contingenza complessa, la abbiamo elaborata per maggior tempo e la sentiamo maggiormente abituale e interconnessa a noi rispetto alla prima contingenza.

Perché trascuriamo?

Perché trascuriamo? Non accade per indolenza bensì accade per due motivi _ la premessa è che riconduciamo premura di valenza di rilevanza relazionale a noi sulla base della qualità della realtà esteriore, non della nostra complessità introspettiva. Trascuriamo se non percepiamo la realtà stimolante e trascuriamo se non crediamo che la realtà non offra ricompensa. Noi motiviamo le cause per cui le realtà dinanzi a noi siano trascurabili, ma siamo veramente certi che le realtà dinanzi a noi siano indipendenti rispetto a noi? Nonché il nostro mindset di trascurabili consisterebbe in una ulteriore causa dell’avveramento di negatività come proprietà indotte altresì da noi stessi nella realtà che manifesterebbe i segni (anche i nostri segni, ovvero che anche noi abbiamo segnato) di dequalificazione _ infine succederebbe che noi trascuriamo motivando il nostro trascurare con le prove delle non positività manifestate.

Ma partiamo dal principio _ se non dovessimo trascurare a priori, quali nostre attitudini potrebbero essere dequalificanti ed impoverenti?

Il trascurare è allora negativamente premesso dall’esigere e dal procrastinare _ realtà che realizzano che le realtà poste a nostro giudizio di sacrificabilità restino impaurite, interdette, e non efficacemente pro-attive.

Quale realtà aprioristica è invece qualificante e proattiva? La verità che escludiamo la possibilità di sacrificabilità ed insieme la realtà di dedicare, donare gratuità, iniziative invece che esigere, pretendere _ agire un imprinting aprioristico di collaborazione non di subordinazione.

Dobbiamo rispettare almeno tre bontà psicologiche secondo la teoria della autodeterminazione.

Farci sentire esistenti e riconosciuti.

Farci sentire competenti e in grado di controllare quello che stiamo facendo

Darci la sensazione di migliorare le nostre relazioni sociali.

LA RELATIVITÀ DI COMPLESSITÀ

Permesso che sia realtà semplici sia realtà complesse siano astrazioni. È possibile che imparare realtà semplici sia analogamente complesso dell’imparare realtà complesse e che imparare realtà complesse sia analogamente semplice dell’imparare realtà complesse.

Una realtà semplice potrebbe custodire ordini di complessità elevati, mentre una realtà complessa potrebbe custodire ordini di semplicità elevati _ queste variabili sono le relatività con le nostre soggettive combinarietà.

I criteri di assimilazione sono in relazione con la qualità del reale che non è mai circoscrivibile alla dicotomia semplice/complesso _ siamo a riconoscere che ciascuna entità conoscibile sia simultaneamente semplice e complessa _ pertanto sin dalla infanzia maturiamo strutture conoscitive che alleniamo sia alla semplicità sia alla complessità _ pertanto potremmo non sorprenderci nel riconoscere che invariabilmente rispetto alla nostra età siamo in facoltà di imparare realtà complesse _ un esempio sono i casi rari dei giovani prodigio _ tuttavia questa rarità consiste in una manifestazione efficiente e ottimale di una natura che ciascuno di noi possiede _

La realtà è sempre ovunque costituita da interconnessioni complesse intro|estro_ spettive pertanto impariamo sempre sin dalla nascita, ovunque secondo modalità autoreferenziali e uniche.

Pertanto la maturità consiste nella Autocoscienza che nella nostra vita rinasciamo miriadi di volte in numero delle novità situazionali.

Noi siamo coerenti al principio di indeterminazione di Heisenberg

DELTAx DELTAp ≥ ℏ/2

Delta = incertezza

Il livello di ciascuna delle due incertezze è variabilmente relativo.

Più diventiamo precisi nel misurare una di queste due quantità più l’altra nostra quantità risulti imprecisa.

Ma allora come possiamo caratterizzare il sentimento di amore empatico _ la empatia della ricerca, la coscienza della percezione di una incertezza, ciascuna incertezza è una mancanza a cui siamo orientati a colmarla allora mediante la curiosità _ la incertezza della nostra inconoscibilita è ispirativa della nostra volontà di fiducia avventurosa della scoperta non totale bensì sempre nuovamente ulteriore di noi. Una spiegazione del principio possibile ma non assolutamente vero :”La mente Vergine è flessibile e ospitale, la mente satura è inflessibile e inospitale. “È: Agli inizi esistono miriadi di possibilità alle finitudini le possibilità si riducono.

ELISION DISVALUE

La logica della negazione nel corso degli anni è andata evolvendosi _ nonché andiamo insieme a riflettere sulla psicologia del rifiuto.

Ontologicamente rifiutare consiste in lat. Refutāre, comp. Di re- ‘indietro’ e *futāre ‘abbattere’, con l’influsso di fiutare.

Da questa etimologia caratterizziamo il termine fiutare. Il fiutare umano è caratterizzante di anticipazioni self_interpretative soggettive e dequalificanti _ presagire, presentire, sospettare. Nonché il rifiuto consiste in una anticipazione attitudinale che salvaguardia da ipotesi di negatività. Tuttavia siamo a sottolineare che rifiuto è il risultato di un anacronismo _ nonché il fondamento del nostro rifiutare non esiste. Perché non esiste? Perché è una ipotesi non presente che possiede probabilità di non compiersi.

Ricordiamo che il rifiuto è “Abbattere” pertanto è ontologicamente una negatività attitudinale di aggressività (Aggressività passivamente attiva), il rifiuto non deve essere promosso e non deve essere normalizzato.

Pertanto realizziamo the end of the unborn self.

Siamo allora orientati a misurare il livello della nostra impermeabilità alle realtà poiché rischieremmo di non vivere miriadi di bontà per salvaguardare noi stessi da aleatorie e rare introspettive ipotesi di negatività future che sono in realtà di possibilità di improbabilità di compiersi.

Nonché paragoniamo a_priori_acceptance con a_priori_evasion _ indifferentemente dalla originaria qualità ontologica del nostro prossimo la nostra qualità attitudinale è una variante altresì del prossimo. Nonché se a priori, prima della iniziatica attitudinale del prossimo agiamo la premura della accettazione aprioristica dimostrerò affabilità che è un cangiante positivo del prossimo _ il farsi voler bene influisce sulla bontà del prossimo verso di noi. Ora in contrasto caratterizziamo la dinamica dell’incattivimento _ nonché le nostre aprioristiche aggressività passive e attive, le nostre procrastinazioni subordinanti, il nostro eludere la esistenza del prossimo o mistificarla in negativo ovvero la addizione di attribuzioni negative che non appartengono al prossimo implicano proprio grazie (in negativo) a questo nostro modus operandi negativo l’incattivimento ovvero l’incremento delle probabilità che il prossimo manifesti verso di noi in significato di istintivo ritorno del nostro averlo odiato/a caratteri attitudinali negativi.

Ora riflettiamo sulla fondamentale rilevanza che possiedono la spiritualità e la fede in queste dinamiche. Poiché la spiritualità entra in gioco soprattutto nelle dinamiche di anticipazione ideale _ la fede e la spiritualità implicano che io creda nella umanità del prossimo _ nonché non fondo su odio la mia interpretazione percettiva anticipante che necessariamente induce sospetto che autoalimenta sé medesimo (Nell’olismo di una realtà semplificata in dicotomia bontà e negatività realizzo imprinting percettivi di maggiore rilevanza sulle rare negatività e denoto di normalità insufficienti e ininfluenti le bontà) bensì fondo su fiducia il mio riconoscimento _ fiducia induce riconoscenza e innesta una catena di reciprocità premurose.

Un nuovo livello riflessivo sul tema del rifiutare consiste nella ontologia del rifiuto in legame con le negatività.

Nonché rifiutiamo il negativo.

E se io vi dicessi che sia divenuta possibile la possibilità che rifiutiamo il positivo?

Ove dinanzi a noi si dimostrassero innumerevoli realtà positive e buone siamo a crearne selezione, gerarchia, privilegi di alcune e non di altre. Ne risulta che realizziamo il grave sacrificio di bontà. Nonché le persone che si dedicano e che dedicano opere buone incontrano il rifiuto o la normalizzazione di ininfluenza _ essi/esse allora entrano in confusione del paradosso di dissonanza cognitiva di bontà attitudinale punita.

Sono a fondamentalizzare ed a motivare il nostro umano bisogno di riconoscimento è di accoglimento aprioristici proprio per non essere a dovere vivere né il rifiutare né l’essere rifiutati/e.

Soprattutto per soffrire meno il rifiuto riqualifichiamolo, proprio secondo una comprensione di livello ulteriore che rende a noi chiaro che fare del bene sia giusto e meritevole di riconoscenza, ma la assenza di riconoscenza non dequalifica la ontologia di bontà del bene che dedichiamo.

Se ad esempio una persona dovesse non apprezzare e rifiutare a priori il bene che abbiamo da offrire (altresì latente), che è la onestà com_passionevole, la gentilezza di affabilità, l’ottimismo rivitalizzante, la nostra affidabilità è lei/lui che non vivrà e non gioverà delle nostre qualità, queste nostre qualità restano immutate e non confutate da eventuali rifiuti.

Relatività ideativa

L’inchiostro temperava il corpo flebile e leggero di una ballerina che danzava su una vasta tela disposta sul pavimento, il corpo della donna dipinse la tela d’inchiostro. Ciascun nostro movimento è un segno che resta, se la ballerina tinta d’inchiostro non avesse danzato la tela sarebbe restata bianca.

Se ciascun movimento è un segno che resta, resta da riflettere sulla realtà di come vogliamo che siano ad ogni gesto le nostre tele, le tele reagiscono sempre al come del nostro relazionarci a loro _ allora noi non siamo la causa creativa ma siamo l’effetto ideativo. Allora il come attitudinale delle persone nei nostri confronti è realmente caratterizzato dal nostro come attitudinale _ nonché è parzialmente adeguata la metafora che assomiglia le tele alle persone con cui ci relazioniamo, poiché le tele sono puramente dedite a noi genuinamente ingenue similmente ai bambini, le persone adulte possiedono una iridescente follia d’integrità di relatività. Perché adesso penso e credo questa realtà? E non la realtà parallela alternativa? Poiché è sincronicamente una alternativa esistente a molteplici alternative ideo_contestuali della medesima natura categorica ideativa _ pertanto è la scelta il segno della idiosincrasia di relatività _ è vero parzialmente poiché possiamo caratterizzare la idiosincrasia identitaria come il connubio di tre sistemi _ il primo sistema della scelta adiacente, il secondo sistema delle aleatorietà subconscie contingenti, ovvero le meta_sensibilità.

Ed un terzo sistema che è il flusso normalizzato delle nostre scelte passate a lungo termine.

Ad esempio una persona temperata da anni di studio realizza la propria identità idiosincrasica di terzo livello ovvero la costante abitudinaria della conoscenza ulteriormente razionale e razionalizzata _ ma questa resta una proprietà idiosincrasica individuale ed è assolutamente assurdo e privo di significato umano e logico realizzare termini di paragone tra dissimili qualità di idiosincrasie di persone diverse _ nonché non ha alcun senso di fondamento logico il privilegio di dignità esistenziale e identitario di una persona che detiene una idiosincrasia temprata alla iper_razionalità, alla tecnica rispetto ad una persona che invece possiede una idiosincrasia di terzo livello abitudinaria non temprata alla razionalità dello studiare bensì ad esempio temprata nella dedizione immaginativa, sentimentale, artistica, fantasiosa. L’esempio iconico del pianista compositore dequalificato rispetto alla scienziata matematica. Tuttavia sono confutabili i paragoni elevativi bensì simultaneamente discriminativi tra molteplici altri tipi identitaria _ nuovamente iconici sono i modelli discriminativi di genere, di età, di generazione. Lo stratagemma è parzialmente il fatto di non scegliere solamente nella forma dell’accogliere e del non selezionare e del non rifiutare o perlomeno dell’ammettere la dignità di esistenza affinché siano ridotti i nostri criteri attitudinali di eliminazione. Invariabilmente io risulto razionale per una località e folle per una località alternativa che crede razionale la alternativa nei confronti di cui non attribuisco fedeltà di pensiero raziocinio e credo _ nonché impariamo che follia sia non solamente una aleatorietà subconscia, bensì uno dei caratteri strutturali della flessibilità ideativa e della libertà di pensiero. I valori fondamentali umani non sono confutabili e riconducibili alla flessibilità di follia; tuttavia è una sorgente di progresso in direzione della libertà e della dignità ideativa comune riqualificare la tesi della Relatività di pensiero in ottemperanza di una efficiente annessione di ammissibilità di identità di mindset non conformi _ poiché una iperconformità è caratterizzata da radicali limitazioni e proibizionismo di identità di pensiero in relazione proprio ad un perfezionismo collaterale che inonda gli infiniti e persino infinitesimi particolari ontologici, reali, situazionali, ideali, caratteriali, relazionali con cui siamo in relazione iper_temporanea _ la relazione è di finitudine di ioer_temporaneità poiché il giudizio di proibizionismo “no” reiterato in miriadi di realtà ci rescinde da esse di istante in istante. Iniziamo a com_prendere proprio il valore della efficienza della com_prensione, della accettazione, della accoglienza.

Le razionalità iconicizzate conformi della località sono esempi di closed_mind _ la idealità di ulteriorità dislocalizzata è un esempio di libertà compositiva di open_mindedness.

La iperconformità ideale declina qualunque individuo nella soppressione delle proprie idee nonché della espressione di esse _ la iperconformità ideale tace, soffoca, sopprime il naturale flusso di mentalità umane _ nuovi corollari strutturali di ammissibilità ideale rappresentano un importante passo verso il respiro d’ossigeno immaginativo comune.

VIVENDO AD ESSERE RIVITALIZZATI

VIVERE PER RIVITALIZZARE

Crea da te stesso/a le tue certificazioni del tuo valore.

Te medesimo/a consisti nella tua certificazione fondamentale di valore.

SELF KNOW-HOW

Il sistema di valutazione didattico soprattutto a livelli di eccellenza culturale instaura come criterio di maturità e di intelligenza la votazione nonché la conquista dei voti buoni o eccellenti.

Tuttavia un ulteriore livello di maturità si instaura nella immediatezza di Autocoscienza autovalutativa nel senso che la ricerca di approvazione del prossimo come legittimazione della bontà di un nostro agire sociale, culturale, spirituale possa consistere in un indice di immaturità poiché non esula da un criterio di dipendenza, di emancipazione identitaria e di subordinazione non libera_ diversamente il livello di maturità autocosciente realizza libertà nonché crescendo sulla base della autocritica e della autoconsapevolezza si possono comunque raggiungere livelli intellettuali, culturali, spirituali non solamente competitivi bensì altresì eccellenti poiché non sono livelli replicativi del sapere ma livelli nuovi creativi ovvero in grado di giungere in relazione collaborativa e cangiante dei massimi sistemi di pensiero non solamente a parteciparvi come parte infinitesima bensì come parte integrativa.

Solamente secondariamente le certificazioni del nostro valore sono documenti redatti da altre persone a riconoscimento della nostra persona ad essere di valore ontologico creativo. La essenza personale possiede di per sé valore ontologico creativo, non esiste sulla base della variabile di prescrizione di valore di osservatori esterni _ la ontologia personale è la prima base di valore. La essenza intrinseca del nostro valore umanamente creativo è la implicazione di due corollari : il primo corollario è il corollario di identità creativa _ nonché sussiste identità tra ontologia di valore e creatività di valore proprio perché la ontologia di base è di valore _ il criterio di genuinità coerente tra essenza e creatività essenziale. Il secondo corollario è un ulteriore livello, la essenza di valore crea esteriorità creative di valore che ulteriormente inducono la implicazione del riconoscimento e della riconoscenza degli osservatori/osservatrici in forma di gratitudine della redazione di attestati sovra_certificanti il valore _ la riconoscenza è allora una superficialità ulteriorizzante della identità non è il fondamento della identità.

Allora abbiamo intuito che qualunque realtà relazionalmente proattiva, come la riconoscenza grata in ritorno ad un nostro contributo non è fondante la identità proattiva, è il contributo ad essere fondante la superficie percettiva di riconoscenza. Pertanto qualunque proattività esiste ed è elevata da noi medesimi, dal principio della nostra ontologia essenziale auto_certificante. Come si spiega logicamente la auto_certificazione?

È una logicità di senso di verso logico semplice e non paradossale: Se è la essenza ad implicare la riconoscenza sovra_certificativa _ è la essenza a qualificare la qualità di riconoscenza sovra_certificativa. La qualificazione è certificazione.

Nonché la riconoscenza sovra_certificativa è un etero_nomizzante, la riconoscenza sovra_certificativa realizza a noi un nome di sovra_struttura creativa che non è il nome della nostra essenza ma la riconoscenza sovra_certificativa non crea la creatività essenziale. Nonché è noto che la creatività ontologica esiste in medesima forza e resilienza altresì in assenza di attestati di certificazione sovra_attributiva_certificativa. Il valore ontologico di creatività essenziale è trascendentale, offerto è indipendente dalla qualità di percezione è di giudizio di qualunque altra persona indipendentemente dal valore d’essere illustre di queste persone giudiziose in responsabilità di giudizio. Nonché non dobbiamo dimenticare che il valore essenziale è ≠ dalle valutazioni. Il valore essenziale è fondamento delle valutazioni, non sono le valutazioni ad essere fondamento del valore essenziale. Nonché sussistea relatività di giudizio, la aleatorietà dell’Environmental Alter, ed il subconscio che realizzano la verità di non precisione, Instabilità, caducità, tendenza alla negazione proibizionista, non efficiente focalizzazione, non sufficiente gnoseologica e saggezza, non efficiente umanità, non proattività universale, lacune di contenuti strumentali di consapevolezze orientative, egoismi, eteronomizzazioni, che sono dequalificazioni strutturali dell’agente osservatore /osservatrice che pertanto dequalificanti non realizzano il diritto di identità tra verità di essenza valoriale e verità di qualità di giudizio attributivo di valore del percipiente.

Inoltre rammentiamo la caratteristica dei giudizi percettivi di non essere assoluti bensì relativi. In cosa consiste la assolutizzazione di giudizio percettivo _ il giudizio assolutizzante prescrive che sia definitivo ovvero che resti sempre vero dal momento in cui sia pronunciato (Che è un assurdo confutabile poiché la variabilità cangiante del pensiero di chiunque è una proprietà di facoltà trascendentale che induce la possibilità di realizzazione di attitudini incoerenti relativamente al giudizio assolutizzante. I pensieri e le attitudini sono espressione della libertà di cambiamento di miglioramento proprio realizzata in verità di confutazione con quanto prescritto inesorabilmente dal pre_giudizio autonomizzante. La semplice naturalezza del cambiare idea nonché la attitudine coerente e buona del cambiamento di idea) In secondo luogo il pensiero autonomizzante esercita una totalizzazione e generalizzazione percettiva _ come se tutti possedessero il medesimo pensiero _ il che ovviamente è un assurdo semplicemente confutabile basti ricordare che sia impossibile che miliardi di persone abbiano prospettive identiche sulla medesima realtà osservata _ altresì i più rigidi sistemi di attribuzione di giudizio consistono in sfumature percettive riqualificanti. Ammetto la riqualificazione oltre la determinazione assoluta. Pertanto in relazione ad un rifiuto delle nostre docili intraprendenze creative è un nostro diritto di elevare noi stessi altresì (insieme al nostro miglioramento ontologico) nel senso del cercare con curiosità nuovi osservatori che ci rendano il nostro diritto di riconoscimento di valore ontologico creativo. Coloro i quali dedicano i più efficienti equilibri umani di giudizio orientati a non realizzare sprechi e manchevolezze utilitaristiche intenzionali o aleatorie di riconoscimento in relativa identità insieme alla nostra verità di identità creativa trascendentale che chiunque possiede in quanto ad essere ontologicamente vita rivitalizzante.

Spostarsi speranzosamente e fiduciosamente. Cercare oltre ed avere speranza nell’altrove se il qui è avverso, impoverente, procrastinante, dequalificante, demoralizzante. Siamo a vivere per vivere in salute e la salute annette la esperienza di situazioni relazionali e individuali di qualità, reversibilmente la vita è sempre possibilità di ulteriore ritorno e ripensamento, la severità di definitività non è umana e non è migliorativa. Congediamoci reciprocamente ove non sussistesse più valorizzazione del nostro tempo, ove sia costretta la nostra libertà, ove non sussistesse buona reciprocità relazionale, non riconoscimento delle nostre creatività, delle nostre energie. Lì non fioriamo, non restiamo dove non ci è permesso di vivere esperienze sane e gratificanti.

Deve sussistere equilibrio di identità tra la nostra dedizione e la riconoscenza che otteniamo. _ la gratificazione è un valore di catarsi neurocognitiva e implica miglioramenti altresì a livello cardiovascolare nonché un aumento a lungo termine del nostro tempo di vita ed altresì della nostra qualità presente di vita. Il fondamento identitario è la salvaguardia della salute. (La reciprocità di salute relazionale prescrive equilibri tra catene di domande e di risposte. Nonché uno spirito di apertura fiduciosa e reciproca gratuità di puri valori aggiunti relazionali. Pertanto ciascun amuleto consegnato deve essere ricambiato in reciproca consegna di un nuovo amuleto, affinché nessun valore aggiunto sia vanificato di senso relazionale e cada nel vuoto _ in valore della proprietà relazionale della compensa e della ri_compensa che come la gratificazione è un valore di catarsi neurocognitiva e cardiovascolare.

Siano qui in vita per vivere. E il significato della essenza umana è di rivitalizzare, la riqualificazione è una sub_proprietà della rivitalizzazione.

U-TURN

LE INVOLUZIONI EVOLVENTI DELLE LABILITÀ RESILIENTI

Coloro i quali dovessero giungere al riconoscimento di vivere il sentimento di percepirsi estremamente fragili, proprio in quel momento sentano di essere estremamente resilienti _ per la intuitiva natura dell’intenso contrasto tra le vulnerabilità introspettive e estrospettive e la tipica essenza di resilienza di sopportazione che sovente dimostrano le persone labili _ se il vuoto è caratterizzato da immensa energia, le fluttuazioni del vuoto, metaforicamente la resilienza al minimum di labilità energetica è una dimostrazione introspettiva di chi supporta gravi introspettivi o estrospettivi di livelli ulteriori. Ai labili ed alle labilità deve essere pertanto attribuito diritto di valore di rispetto. Poiché coloro che esperiscono le labilità esperiscono la relazione con le sub_strutture umane fondamentali nonché le gravità di serietà _ ne consegue che coloro che si abituano alla relazione con le gravosità di serietà, ne sopravvivono e da esse vi imparano nonostante dimostrino i segni di tali relazioni hanno domato i draghi mistici superni ed assimilato modelli di resilienza di livello ulteriore che li rende efficienti e catartici ove coloro che non hanno esperito le loro medesime gravosità risultano naturalmente in principio impreparati proprio poiché non hanno avuto relazione con tali singolarità di gravosità.

Le involuzioni evolventi.

Ché i fragili sono i maggiormente resilienti.

U-TURNIN’WE ALWAYS CHANGE.

SIAMO IL TEMPO

Siamo come il tempo e il tempo è come il vento nonché lo zefiro è tornado e tornado è zefiro.

Esistono adesso luoghi in cui ancora non siamo ed a cui paradossalmente già apparteniamo. Nonché ove saremo relativamente già siamo e chi saremo relativamente già siamo, la reminiscenza riecheggia gli oracoli futuri ed è la misticità onirica dei nostri sogni e della nostra immaginazione la nostra saggezza fluttuante.

LA ULTERIORE RIEVOCAZIONE

In quale momento è secondo quali criteri una scrittrice/uno scrittore può sentire che la sua realizzazione creativa sia? In un secondo momento in cui egli/lei intuisce di avere già trascritto una idea che sovvenne in passato. Il miracolo della identica rievocazione significa che il creativo abbia catalizzato nella sua dedizione artistica di realizzabilità i livelli più urgenti, fondamentali e profondi della sua vocazione _ la realtà che questa persona è chiamata ad esistere è già stata allora fondamentalmente compiuta da lei medesima _ questo principio è il senso della evocazione vocazionale _ un secondo livello di realizzabilità consiste nella rievocazione, nello smussare le proprie opere, nel precisarle, nel ritorno arricchente e accurato mediante metodicità esperienziali di saggezze che aggiungono, migliorano e non rovinano. C’è allora la vocazione alla creatività e un livello vocazionale maggiormente elevato, aulico, spirituale, ovvero il tempo della vocazione delle ulteriorità.

Il principio della vocazione delle ulteriorità è generalizzabile e applicabile a tutti i contesti di realizzabilità in premessa di avere già maturato e saturato il margine di realizzabilità del primo livello della vocazione di creatività.

PIXELS

Considerazioni sul concetto di limite.

Il limite è garanzia della esistenza di ciò che circoscrive.

Il limite è garanzia della coevoluzione ovvero della possibilità di riqualificazione dei contrasti, se esiste il limite esiste una universalità di molteplicità di differenze che il limite circoscrive, tuttavia è proprio la circoscrivibilità a permettere che la linea circoscritta sia plasmabile.

Il limite è garanzia della esistenza della libertà nella accezione di “libertà di poiché libertà da” nonché la speranza di cambiamento rispetto alla monotonia _ è il limite che ispira immaginazione di cosa potrebbe esistere oltre il limite.

Il limite è una intraprendenza, è l’incontro della linea di demarcazione tra due ambienti dissimili.

Tuttavia la linea di demarcazione non ha spessore infinitesimo, può non essere un momento, bensì il limite può essere un periodo, il pellegrinaggio di un viaggio un percorso di orientamento da un ambiente al successivo.

Il limite può consistere relativamente in una dislocalità _ nonché paradossalmente un limite che realmente circoscrive due realtà ambientali dissimili può celare la verità di proprietà che sono in comunione sia al primo ambiente, sia al secondo ambiente, sia all’ambiente della linea di demarcazione del limite _ un esempio iconico può essere la semplificazione grafica di un ambiente opaco puramente color indaco, di una linea di demarcazione limite di color puramente verde giada, di un secondo ambiente oltre il limite di color rubino _ tuttavia questi tre ambienti sono tutti identicamente e strutturalmente pixels.

THE FLUENCY TRANSFIGURATION

Realities about you become instant by instant even without your self _consciousness of how realities about yourself become _ you can’t be everywhere but you can have a further level of intuition _ the inner essence of resonances _ because the presence of de_centralization of the miscellaneous realities in the same holism _ some realities about yourself may change in a level that it is so far by the level you are but if you feel profundly and intuitively you can feel in your level the echoes of the resonances that the far change creates in your level, fundamentally you may be in harmonious resonance with the whole holism _ you must heighten your aura to become yourself the whole holism.

You consist in the environment you are not only an element of the same environment this is the spiritual capability of fluency transfiguration.

UNA POETICA DELLE METASENSIBILITÀ

Credere che un senso vi fosse.

Le pagine dei libri allo zefiro crepitavano come le scintille d’un focolare.

Scintillando incandescenti e luminescenti nel mio animo evocarono il suono dell’orchestrante fruscio di candide pagine di manoscritti che lo zefiro sfogliava come un saggio soffio vitale in un silenzioso meditativo ascolto del brillante candore della voce naturale, l’ancestrale raccontarsi dello zefiro che divenne scrittore del ritorno alla prima di copertina ancora e oltre le ultime pagine, e lo zefiro orchestrante ritrascrisse i libri che andava sfogliando affinché ciascun libro fosse una singola pagina di un senso letterario ulteriore affinché il libro naturale potesse esprimersi in grazia di ciascuno dei manoscritti, dei venti, del suono surreale così rievocante la vitalità d’un fuoco innocuo e vivace come fluorescenti segnalibri di petali tra pagine affinché potessimo credere che un senso vi fosse proprio in quel petalo destinato ad essere custode e simbolico di quelle parole ma non d’altre scritture.

IL SENTIMENTO CELESTE

Dal cielo delle nubi, alla fonte di una cascata, ai suoi flussi discendenti, alle rapide d’un ruscello, all’elevazione oscillante e avventurosa dello zefiro, all’evaporare evanescente agli incandescenti bagliori del sole, ora sono del cielo nuove nuvole. In questo girotondo di reciprocità il cui le stille che sono effetti nebulosi siano tra le cause sorgenti delle nubi stesse.

È naturale che lo specchio d’acqua in quiete della sorgente risuoni al cadere delle piogge, che lo spirito della cascata sia infervorato, che il ruscello divenga fiume, che le rapide più imponenti del fiume cangino lo zefiro in vento funesto e i bagliori solari rifrangano le furie naturali realizzando tempeste più ingenti.

In questo girotondo di reciprocità al cadere di ogni goccia consistono le risonanze che in verità sono naturali consonanze.

Dal cielo sereno non caddero gocce e la fonte evaporò ai bagliori solari e congelata sublimò ai geli notturni.

Siamo le reciprocità relazionali dei nostri segni comportamentali, il sentimento celeste.

Una esibizione artistica museale. Una sarta cuciva con una macchina da cucire, turravia avendo le proprie mani terse di inchiostro nero affinché ogni gesto di cucito imprimesse sulla macchina da cucito e sulla macchina da cucire le sue impronte digitali segno della sua resilienza creativa e simbolo della sua identità realizzativa, di istante in istante, di gesto in gesto.

Il segno creativo e la ideazione della Persona di istante in istante, di gesto in gesto. Oltre al risultato del prodotto un fondamentale risultato è il riconoscimento e la valorizzazione di ciascuno dei gesti che sono significanti e garanti del risultato. Questa mostra ed esibizione rende onore al significato del gesto creativo custode della unicità identitaria creativa, la summa delle impronte digitali che esprimono la opera delle gestualità che è strutturante qualsiasi intraprendenza creativa lavorativa.

SIAMO TELE CELESTI

Ho sognato la tela del cielo.

Un cielo di veli traslucidi ed il suo celeste evanescentemente riflessivo, terso, chiaro, limpido come uno specchio delle prime acque gemmee sorgenti dell’universo.

Ho sognato il cielo gemmeo ed omnicomprensivo che riflettesse arcobaleni di cieli di mondi lontani, che potessi riflettere gli ambrati lumen solari sulla tela acquamarina del cielo come similmente si rifransero sull’acqua marina. Ed il cielo celeste presto ritornò alla sua ancestrale purezza. Ho sognato che io come qualunque creatura vitale sia una tela del cielo, ho allora sognato una manifestazione della vita, la sincerità della limpida purezza _ poiché la vita è il dono della nostra rivitalizzazione nonché la nostra redenzione elevativa ad essere sempre nuovi/e.

The mistery of our old relational dreams

None of these books it is really ended. Even the inside pages are drenched, even if the inks are evanescent not all of the connections of the phrases are corrupted _ so we may read one phrase and recognize the title of the book that it is readable through the world literary archives. Even we can read the title of the book, or the singular characteristics of the front page, its drawings and its colours. Or maybe non of these books it is really ended because they are the echo of their writers, so by one book we’ll be able to read the other titles and books of the authors _ we are able to enliven all of these books simply beginning by what there remains of them _ so the books are now the survived phrases that their value it is not conceptual but the fact of their survival. There is Another mistical property _ that books are the resonances of the other books _ and the invitation of the book for the readers to become writers of new books _ the sense of freely creativity.

Now I’m trying to realize a comparison between our old relationships and these old watered abandoned reams.

A wise reader shoul recognize the whole watered reams and one book by one would heat them through sun flares.

Now I’m about to realize not a language traduction, but a conceptual binary traduction _ every reflection i create about the books I translate it requaliying it for the new protagonists of our old relationships:

Even the inner relational dialogical links are silenced , even if the destiny thread it is evanescent not all of the connections of the relational synchronicities are corrupted, the melancholy memory once again creates far unipathies and the telepathies singularities that link us.

None of our old relationships it is really ended.

Comprendiamo l’importanza della suscitazione.

La suscitazione significa che da pochi elementi, un nome, un ricordo, un gesto suscitiamo una molteplicità di memorie, di sentimenti, di valori che sono in correlazione con le unità semplici di cui abbiamo accorgimento.

In verità questo accade in ogni realtà che ridestiamo. Pensiamo al restauro. Il lavoro è il ritorno alle essenzialità ed un secondo livello di suscitazione. Pensiamo al titolo che è nome simbolo di una unicità irreplicabili.

Siamo a conoscere che il ritorno relazionale sorge sempre da queste unità semplici che inducendo curiosità malinconiche ci orientano a ri_conoscere le realtà che conoscemmo. Ri_incontrarsi per la prima volta, riconoscersi nuovamente nella intuizione che è garante dell’accorgimento che la infinitesima parzialità simbolica è un richiamo metafisico ed insieme una somiglianza risonante delle complessità sorgenti.

LE TRE MALINCONIE

Mi manchi significherebbe:

Mi ricorderai una poesia ancora da scrivere.

Mi ricorderesti una poesia che ho dimenticato, il mio ricordo di come poter ancora sognare è la telepatia del tuo immaginarmi.

OLISMO

La teoria che esprime che gli elementi di una totalità sono in intima interconnessione , come se non potessero esistere in assenza della totalità ed in complementarietà biunivoca insieme agli altri elementi.

OMNISMO

Il credo che la Verità non sia una unica elementarietà in una complessità bensì che Elementi di Verità siano ciascuno parzialmente in ciascuna elemetarietà di ogni molteplicità complessa _ Da cui intuiamo che Verità è la unità delle parzialità, la loro comunione, la loro combinazione, la loro relazione e la loro unione.

ONISMO

Consapevolezza della piccola parte del mondo che è possibile conoscere durante tutta una vita. Il termine descrive la frustrazione di vivere in un solo corpo che vive in un solo luogo alla volta.

La soluzione serena di questa frustrazione risiede nelle nostre possibilità introspettive, è la nostra anima trascendente e innata che ci trascende.

I ritorni a noi medesimi/e, il nostro raccoglimento e il nostro richiamo sono evanescenze relazionali rivoluzionarie.

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lunedì 11 dicembre 2023

IL DODICESIMO LIBRO DELL'AUTORE MICHELE VITTI: LE METASENSIBILITÀ